عبد اللّٰه بن بکیر قال :قلت لأبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-:جعلت فداک،کان رسول اللّٰه -صلّی اللّٰه علیه و آله-قد أمر بقتل القبطیّ،و قد علم أنّها کذبت علیه أم لم یعلم،و إنّما دفع اللّٰه عن القبطیّ القتل بتثبّت [١] علیّ-علیه السّلام-؟ فقال:بلی قد کان،و اللّٰه،أعلم،و لو کان عزیمه من رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-القتل،ما رجع علیّ حتّی یقتله،و لکنّه إنّما فعل ذلک [٢] رسول اللّٰه لترجع عن ذنبها، فما رجعت و لا اشتدّ علیها قتل رجل مسلم بکذبها.

و یمکن الجمع بین هذا و خبر الاحتجاج المتقدّم،بأن الآیه نزلت أوّلا فی الولید و جرت باعتبار عمومه المستفاد من التّنکیر فی عائشه و غیرها.

و فی أمالی الصّدوق [٣]،بإسناده إلی الصّادق-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه للمنصور: لا تقبل فی ذی رحمک و أهل الرّعایه من أهل بیتک قول[من حرّم اللّٰه علیه الجنّه و جعل مأواه النّار.فإنّ النمّام شاهد الزور [٤] و شریک إبلیس فی الإغراء [٥] بین [٦][الناس] [٧].و قد قال اللّٰه [٨]-تبارک و تعالی-: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ (الآیه) [٩].

وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ

«أن»بما فی حیّزه سادّ مسدّ مفعولی«اعلموا»باعتبار ما قیّد به من الحال و هو قوله: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ .فإنّه حال من أحد ضمیری «فیکم» [١٠]،و لو جعل استئنافا لم یظهر للأمر فائده.

و المعنی:أن فیکم رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-علی حال یجب تغییرها،و هو أنّکم تریدون أن یتّبع رأیکم فی الحوادث و لو فعل ذلک لعنتم،أی:لوقعتم فی الجهد من الإیقاع ببنی المصطلق،أو قتل جریح القبطیّ البریء ممّا رمی به،و الندم علیه من العنت.

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یثبت.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] أمالی الصّدوق٤٩٠/،ح ٩.

[٤] المصدر:زور.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الاعرا.

[٦] یوجد فی ش،م،ق،بدل ما بین المعقوفتین: الأعرابیّین.

[٧] من المصدر.

[٨] لیس فی ق.

[٩] ورد فی ن،ت،ی،ر،بقیّه نص الآیه.

[١٠] قوله:«أحد ضمیری فیکم»لأنّه فی تقدیر: کائن،و الآخر الضّمیر المجرور.