فإنّ حملت علی ذوات مختلفه،فالفاء لترتیب الإقسام بها باعتبار ما بینها من التّفاوت فی الدّلاله علی کمال القدره [٣]،و إلاّ فالفاء لترتیب الأفعال [٤]،إذ الرّیح مثلا تذرو الأبخره إلی الجوّ حتّی تنعقد سحابا فتحمله،فتجری به باسطه له إلی حیث أمرت به فتقسّم المطر.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:حدثنی أبی،عن ابن أبی عمیر،عن جمیل،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام- [فی قوله] [٦]: وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً فقال:إنّ ابن الکواء سأل أمیر المؤمنین-علیه السّلام-عن وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً .

قال:الرّیح.

و عن فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً .

فقال:هی السّحاب.

و عن فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً .

فقال:هی السّفن.

و عن فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً .

[١] نفس المصدر٤١٩/.

[٢] ،أی:ما یعمّ الملائکه و غیرهم.

[٣] فالفاء یفید أن القسم بالذاریات لیس فی الظهور کالقسم بالحاملات وقرا،لأن حمل السّحاب بالمطر أقوی فی الدلاله علی القدره من دور السّحاب...ثمّ الجاریات یسرا أدلّ علی بالقدره ممّا تقدّم،لأن جری السّفن المشحونه بالأثقال علی البحر و عدم رسوبها فیه مع أن واحدا من تلک الأثقال لو ألقی فیه لرسب فی غایه الغرابه،ثمّ أن تقسیم الأمور الواقعه فی جمیع العوامل أدلّ علی القدره ممّا تقدّم.

[٤] و هی الذری و الحمل و الجری و التقسیم.

[٥] تفسیر القمّی ٣٢٧/٢.

[٦] لیس فی ق،ش.