:فإنّ الحقّ الذی هو حقیقه الشّیء لا یدرک إلاّ بالعلم،و الظّنّ لا اعتبار له فی المعارف الحقیقیّه و إنّما العبره به [٢]،فی العملیّات و ما یکون وصله إلیها.

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا(٢٩)

:فأعرض عن دعوته و الاهتمام بشأنه،فإنّ من غفل عن اللّٰه و أعرض عن ذکره و انهمک فی الدّنیا، بحیث کانت منتهی همّته و مبلغ علمه،لا تزیده الدّعوه إلاّ عنادا و إصرارا علی الباطل.

ذٰلِکَ

،أی:أمر الدّنیا،أو کونها شهیّه مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ :لا یتجاوزه علمهم.

و فی کتاب الاحتجاج للطّبرسی [٣]-رحمه اللّٰه-حدیث طویل عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-یقول فیه و قد ذکر الملحدین فی آیات اللّٰه:...(و قد ذکر هذا الحدیث سابقا» [٤].

و«ذلک»مبتدأ خبره«مبلغهم»،و الجمله اعتراض مقرّر لقصور هممهم بالدّنیا، و قوله: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ(٣٠) :تعلیل للأمر بالاعراض،أی:إنّما یعلم اللّٰه من یجیب ممّن لا یجیب،فلا تتعب نفسک فی دعوتهم،إذ ما علیک إلاّ البلاغ و قد بلّغت.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

:خلقا و ملکا.

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا

:بعقاب ما عملوا من السّوء،أو بمثله،أو بسبب ما عملوا من السّوء.و هو علّه لما دلّ علیه ما قبله،أی:خلق العالم و سوّاه للجزاء، أو میّز الضّالّ عن المهتدی و حفظ أحوالهم لذلک.

وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی(٣١)

:بالمثوبه الحسنی،و هی الجنّه.

أو بأحسن من أعمالهم.[أو بسبب] [٥] الحسنی.

اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ

:ما یکبر عقابه من الذّنوب.

[١] أنوار التنزیل ٤٣١/٢.

[٢] کذا فی أنوار التنزیل ٤٣١/٢.و فی النسخ: و إنّما اعتبرت.

[٣] الاحتجاج٢٥٧/.

[٤] أی ذیل الآیه ٢١.و قد ورد فی ن،ت،ی ،ر نصّ الحدیث.

[٥] لیس فی ق،ش.