انّا انزَلنَا التَّورةَ فيها هُدىً ونورٌ يَحكُمُ بِهَا النَّبِيّونَ الَّذينَ اسلَموا لِلَّذينَ هادوا والرَّبنِيّونَ والاحبارُ بِمَا استُحفِظوا مِن كِتبِ اللَّهِ وكانوا عَلَيهِ شُهَداءَ فَلا تَخشَوُا النّاسَ واخشَونِ ولا تَشتَروا بِايتى ثَمَنًا قَليلًا ومَن لَم يَحكُم بِما انزَلَ اللَّهُ فَاولكَ هُمُ الكفِرون. [١]

مائده (٥) ٤٤

لَولا يَنههُمُ الرَّبنِيّونَ والاحبارُ عَن قَولِهِمُ الاثمَ واكلِهِمُ السُّحتَ لَبِئسَ ما كانوا يَصنَعون.

مائده (٥) ٦٣

٢. ربّانى‌

٥٣٩. لقب «ربّانى»، از مقامهاى عالى دينى و علمى يهود و برتر از احبار:

ما كانَ لِبَشَرٍ ان يُؤتِيَهُ اللَّهُ الكِتبَ والحُكمَ والنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقولَ لِلنّاسِ كونوا عِبادًا لى مِن دونِ اللَّهِ ولكِن كونوا رَبنِيّينَ بِما كُنتُم تُعَلّمونَ الكِتبَ وبِما كُنتُم تَدرُسون.

آل‌عمران (٣) ٧٩

مائده (٥) ٤٤

لَولا يَنههُمُ الرَّبنِيّونَ والاحبارُ عَن قَولِهِمُ الاثمَ واكلِهِمُ السُّحتَ لَبِئسَ ما كانوا يَصنَعون.

مائده (٥) ٦٣

عجز يهود

٥٤٠. درماندگى يهود و عجز آنان از انفاق و بذل و بخشش:

وقالَتِ اليَهودُ يَدُ اللَّهِ مَغلولَةٌ غُلَّت ايديهِم ولُعِنوا بِما قالوا بَل يَداهُ مَبسوطَتانِ يُنفِقُ كَيفَ يَشاءُ ....

مائده (٥) ٦٤

٥٤١. عجز يهود از استدلال و برهان آوردن، براى انحصار بهشت به آنان:

وقالوا لَن يَدخُلَ الجَنَّةَ الّا مَن كانَ هودًا او نَصرى‌ تِلكَ امانِيُّهُم قُل هاتوا بُرهنَكُم‌ .... [٣]

بقره (٢) ١١١

عجله يهود

٥٤٢. عجله و شتاب گروهى از يهوديان در ارتكاب گناه و حرامخوارى:

قُل ياهلَ الكِتبِ‌ ... ء وتَرى‌ كَثيرًا مِنهُم يُسرِعونَ فِى الاثمِ والعُدونِ واكلِهِمُ السُّحتَ‌ ....

مائده (٥) ٥٩ و ٦٢

[١] . احبار، جمع «حَبْر» به معناى عالِم است. (مفردات، ص ٢١٥ «حبر») اين واژه در قرآن تنها درباره عالمان يهود به كار رفته است. (الميزان، ج ٩، ص ٢٤٥)

[٢] . امام صادق عليه السلام در تفسير آيه مذكور فرمود: اينها [ربّانيّون‌] پيشوايان يهود بودند كه مسئوليّت تربيت يهود را به عهده داشتند و پايين‌تر از انبيا بودند. و احبار، عالمانى پايين‌تر از ربّانيّون بودند. (تفسير نورالثقلين، ج ١، ص ٦٣٤، ح ٢٠٦)

[٣] . امر «هاتوا ...» امر تعجيز و انكار است. (مجمع البيان، ج ١- ٢، ص ٣٥٦)