(محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي حمزة قال: قال لي عليّ بن الحسين (عليهما السلام): يا أبا حمزة إنّ اللّه لا يوصف بمحدوديّة)

(١) أي لا يكون له هذه الصفة في الواقع فلا يجوز لأحد أن يصفه بها و لا بما يستلزمها من كونه جسما أو صورة أو ذا أطراف و نهايات أو ذا أجزاء و كيفيّات إلى غير ذلك من الامور الموجبة لتحديده

(عظم ربّنا عن الصفة)

(٢) أي من أن يكون له صفة لأنّ كلّ ذي صفة مفتقر إلى الغير ناقص في حدّ ذاته، و فيه دلالة على أنّ صفاته الكماليّة عين ذاته المقدّسة

(و كيف يوصف بمحدوديّة من لا يحدّ)

(٣) أي من ليس له حدّ عرفيّ و لا لغويّ لتنزّهه عن الأجزاء و النهايات و تقدّسه عن الأطراف و الغايات، و قد روي «أنّ رجلا من الزّنادقة قال لمولانا الرّضا (عليه السلام): فحدّه لي، قال: لا حدّ له قال: و لم؟ قال: لأنّ كلّ محدود متناه إلى حدّ، و إذا احتمل التحديد احتمل الزيادة و إذا احتمل الزّيادة احتمل النقصان فهو غير محدود و لا متزايد و لا متناقص و لا متجزّى و لا متوهّم» [١]

(و لٰا تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ)

(٤) لتنزّهه عن قبول الإشارة الظاهرة الحسيّة و الإشارة الباطنة العقليّة كما عرفت

(وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصٰارَ)

(٥) لإحاطة علمه بالمبصرات و المعقولات

(وَ هُوَ اللَّطِيفُ)

(٦) أي البعيد عن إدراك الخلق له أو البرّ بعباده، الّذي يلطف بهم و يرفق من حيث لا يعلمون أو العالم الكامل في الفعل و التدبير أو الخالق للخلق اللّطيف الّذي يعجز عن إدراك أعضائه و جوارحه أبصار الناظرين و من تعقّل خواصّه و منافعه عقول العارفين أو فاعل اللّطف رأفة بعباده و هو ما يتقرّب معه العبد من فعل الطاعة و يبعد عن المعصية كإنزال الكتب و إرسال الأنبياء و نصب الأوصياء

(الْخَبِيرُ)

(٧) أي العالم بحقائق الأشياء و غوامضها و دقائقها، و الخبر بالضم العلم يقال لي خبر به أي علم و فلان خبير بالشيء أي عالم بكنهه و مطّلع على حقيقته، و اللّطيف بالمعنى الأوّل يناسب

[١] احتجاج الطبرسى ص ٢١٦.