تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - المروجي، الشيخ علي - الصفحة ٩٦ - الأجوبة التي ذكرها شيخنا الأعظم عن الكتابي

من جهة بعض العلامات [١] التي أخبرهم بها النبيّ السابق.

نعم، بعد ظهور النبيّ الجديد الظاهر [٢] كونهم شاكّين في دينهم مع بقائهم على الأعمال [٣]، و حينئذ [٤] فللمسلمين أيضا أن يطالبوا اليهود بإثبات حقّيّة دينهم؛ لعدم الدليل لهم [٥] عليها، و إن [٦] كان لهم الدليل على البقاء على الأعمال في الظاهر.

الثالث [٧]: إنّا لم نجزم بالمستصحب- و هي نبوّة موسى أو عيسى (عليهما السلام)-

[١] و كانت العلامات القطعيّة الدالّة على النبوّة موجودة في موسى، و لذا حصل لهم القطع بنبوّته.

[٢] مبتدأ، و خبره «كونهم»، أي الظاهر منهم أنّهم كانوا شاكّين في حقّيّة دينهم بعد ظهور النبيّ الجديد.

[٣] أي على الأعمال بالشرائع السابقة، أي مع كونهم شاكّين في دينهم يعملون به حتّى يظهر الحال.

[٤] أي حين كون اليهود أيضا شاكّين في دينهم لا بدّ لهم أيضا من إثبات حقّيّة دينهم، كما أنّ المسلمين لا بدّ لهم من ذلك.

[٥] أي لا دليل لليهود على حقّيّة دينهم.

[٦] كلمة «إنّ» وصليّة، أي و إن كان لليهود دليل على البقاء على أعمالهم السابقة في الظاهر و هو الاستصحاب، فإذا شكّوا في نسخ ما وجب عليهم سابقا، فيحكم ببقاء وجوبه ظاهرا بمقتضى الاستصحاب، و لكن مجرّد جريان الاستصحاب لإثبات وجوب الاستمرار على أعمالهم السابقة الثابتة في الشريعة السابقة لا يكون دليلا على حقّيّة دينهم، كما عرفت تفصيله.

[٧] أي الوجه الثالث من الوجوه التي اجيب بها عن استصحاب الكتابي.