افق اعلى - محسنى، شيخ محمد آصف - الصفحة ٥٠ - ورود همه در دوزخ

اشتراك دارند.

ورود همه در دوزخ‌

وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى‌ رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا مريم: ٧١ و ٧٢. هيچ يك از شما نيست مگر اين كه وارد جهنم مى‌شود و اين كار بر پرودگار شما قضاى حتمى مى‌باشد سپس متقيان را نجات مى‌دهيم و ستم كننده‌گان به زانو در آمده در آن جهنم مى‌گزاريم.

در اين آيه كلمه «وارد» محور بحث است كه اگر به معنى داخل باشد معنى آيه اين مى‌شود كه همه‌اى انسان‌هاى مؤمن و كافر و قاصر داخل جهنم سوزان مى‌شوند پس از آن تقوى داشته گان (مؤمنان به دور از معاصى) نجات يافته و ستمكاران در آنجا مى‌مادند.

اگر ورود به معنى نزديك روند به دوزخ باشد؛ معنى آيه اين مى‌شود كه همه مكلفين از كره حساب به كره دوزخ (كه ظاهرا و يا احتمالا كره‌اى است كه در وسط و بين كره حساب و كرات بهشت قرار دارد) مى‌رسند دوزخى‌ها آنجا مى‌افتد و بهشتى‌ها به بهشت مى‌روند و قهرا اين انتقال انسان‌ها از كره به كره ديگر توسط وسائل نقليه هوايى صورت خواهد گرفت‌[١]

اين مسأله بسيار مهم است داخل شدن در دوزخ براى مؤمنين متقى بسيار وحشتناك است كه هيچ وجهى براى عقول ناقصه ما در اين شكنجه روحى وجود ندارد[٢] مگر اين كه گفته شود به اخبار خداوند و ضمان سلامت مؤمنان خوف و وحشت آنان قبل از ترك كره حساب از بين مى‌رود.

موضوع جاهل قاصر كه شامل اكثريت كفار زمان غيبت انبياء و امامان است در بين دو

[١] به دو كتاب ديگر نگارنده كتاب متافيزيك از نظر رئاليسم و كتاب معاد از نظر دين و عقل و علم مراجعه نمائيد.

[٢] آنچه كه بعضى از مفسرين گفته‌اند تخييل خود شان است، خداوند به اسرار افعال خود واقف است.