و فی کتاب الاحتجاج [١] للطبرسیّ-رحمه اللّٰه-:عن الحجّه القائم-علیه السّلام- حدیث طویل،و فیه أنّه سئل عن أهل الجنه:هل یتوالدون إذا دخلوها أم لا؟ فأجاب:انّ الجنه لا حمل فیها للنّساء و لا ولاده و لا طمث و لا نفاس و لا شقاء بالطّفولیّه،و فیها ما تشتهیه [٢] الأنفس و تلذّ الأعین،کما قال اللّٰه،فإذا اشتهی المؤمن ولدا خلقه اللّٰه بغیر حمل و لا ولاده علی الصّوره الّتی یرید،کما خلق آدم عبره.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:أخبرنی أبی،عن الحسن بن محبوب،عن ابن یسار،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-قال :إنّ الرّجل فی الجنّه یبقی علی مائدته [٤] أیّام الدّنیا،و یأکل فی أکله واحده بمقدار اکله فی الدّنیا.

وَ أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

(٧١):فإن کل نعیم زائل موجب لکلفه الحفظ و فوت الزّوال،و مستعقب للتّحسّر فی ثانی الحال.

وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(٧٢).

و قرئ [٥]:«ورثتموها».شبّه جزاء العمل بالمیراث،لأنّه یخلفه علیه العامل.

و«تلک»إشاره إلی الجنّه المذکوره وقعت مبتدأ،و«الجنّه»خبرها،و«الّتی أورثتموها»صفتها.أو«الجنّه»صفه [٦]«تلک»،و«الّتی»خبرها،أو صفه«الجنّه» و الخبر«بما کنتم تعملون»و علیه یتعلّق الباء بمحذوف لا«بأورثتموها».

لَکُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ

(٧٣):بعضها تأکلون لکثرتها و دوام نوعها.

[قیل [٧]:و] [٨] لعلّ تفصیل التّنعّم بالمطاعم و الملابس و تکریره فی القرآن،و هو حقیر بالنّسبه إلی سائر [٩] نعائم الجنّه،لما کان بهم من الشّدّه و الفاقه.

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ

:الکاملین فی الإجرام.

[١] الاحتجاج٤٨٨/.

[٢] المصدر:تشتهی.

[٣] تفسیر القمّی ٢٨٨/٢.

[٤] ن،ت،م،ی،ر،:إنّ الرجل یبقی مائدته.

[٥] أنوار التنزیل ٣٧١/٢.

[٦] ق:صفه صفه.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] لیس فی ق،ش،م.

[٩] لیس فی ق،ش،م،ت.