و فی الاحتجاج [١] للطبرسی-رحمه اللّٰه-:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-حدیث طویل،و فیه: و أمّا قوله: کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ فالمراد [٢]:کلّ شیء هالک إلاّ دینه،لأنّ من المحال أن یهلک منه کلّ شیء و یبقی الوجه،هو أعظم و أجلّ من ذلک، و إنّما یهلک من لیس منه،ألا تری أنّه قال: کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ، وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ففصل[بین] [٣] خلقه و وجهه.

ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ(٢٧)

:ذو الاستغناء المطلق و الفضل العام.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ(٢٨)

:أی:ممّا ذکرنا من قبل من بقاء الذّات و إبقاء ما لا یحصی ممّا هو علی صدد الفناء رحمه و فضلا،أو ممّا یترتّب علی إفناء الکلّ من الإعاده و الحیاه الدّائمه و النّعیم المقیم.

یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

:فإنّهم مفتقرون إلیه فی ذواتهم و صفاتهم،و سائر ما یهمّهم و یعنّ [٤] لهم.

و المراد بالسّؤال:ما یدلّ علی الحاجه إلی تحصیل الشّیء،نطقا کان أو غیره.

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ(٢٩)

:کلّ وقت یحدث أشخاصا و یجدّد أحوالا علی ما سبق به قضاؤه،و هو ردّ لقول الیهود:إنّ اللّٰه لا یقتضی یوم السّبت شیئا.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:و قوله: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ قال:یحیی و یمیت،و یرزق،و یزید و ینقص.

و فی الکافی [٦]:خطبه مرویّه لأمیر المؤمنین-علیه السّلام-و فیها: الحمد للّٰه الّذی لا یموت و لا تنقضی عجائبه،لأنّه کلّ یوم هو فی شأن من إحداث بدیع لم یکن.

و فی مجمع البیان [٧]:و عن أبی الدّرداء،عن النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله- فی قوله:

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ

قال:من شأنه أن یغفر ذنبا،و یفرج کربا،و یرفع قوما و یضع آخرین.

[١] الإحتجاج ٢٥٣/١.

[٢] فی المصدر:«فانّما أنزلت»بدل «فالمراد».

[٣] من المصدر.

[٤] یعنّ:یظهر.أو:یبدو.

[٥] تفسیر القمّی ٣٤٥/٢.

[٦] الکافی ١٤١/١،ح ٧.

[٧] المجمع ٢٠٢/٥.