لا یقنع العبد بما قسم اللّٰه-عزّ و جلّ-له و هو یقال: نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا .فمن أذعن [١] و صدّقه بما شاء و لما شاء [٢] بلا غفله و أیقن بربوبیّته [٣]،أضاف تولیه الإقسام إلی نفسه بلا سبب،و من قنع بالمقسوم استراح من الهمّ و الکرب.

وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ

:و أوقعنا بینهم التّفاوت فی الرّزق و غیره.

لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا

:لیستعمل بعضهم بعضا فی حوائجهم،فیحصل بینهم تآلف و تضامّ ینتظم بذلک نظام العالم،لا لکمال فی الموسع و لا لنقص فی المقتر.

ثمّ إنّه لا اعتراض لهم علینا فی ذلک و لا تصرّف،فکیف یکون فیما هو أعلی منه.

وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ

:هذه،یعنی:النّبوّه و ما یتبعها.

خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ

(٣٢):من حطام الدّنیا،و العظیم من رزق منها لا منه.

و فی کتاب الاحتجاج [٤] للطّبرسی،متّصلا بآخر ما نقلنا عنه، أعنی:قوله:مال هذا الملک الغنیّ.ثمّ قال: وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا .ثمّ قال:یا محمّد[قل لهم:] [٥]وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ ،[أی:ما] [٦]یجمعه هؤلاء من أموال الدّنیا. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً

و لو لا أن یرغبوا فی الکفر،إذا رأوا الکفّار فی سعه و تنعّم لحبّهم الدّنیا،فیجتمعوا علیه.

لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ

:و مصاعد، جمع معرج.

و قرئ [٧]:«معاریج»جمع معراج.

عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ

(٣٣):یعلون السّطوح لحقاره الدّنیا.

و«لبیوتهم»بدل من«لمن»بدل الاشتمال،أو عله،کقولک:و هبت له ثوبا لقمیصه.

و قرأ [٨] ابن کثیر و أبو عمرو:«سقفا»اکتفاء بجمع«البیوت».

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أیقن.

[٢] لیس فی ق.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«بلا غفله عله و من أیقن بربّه»بدل«بلا غفله و أیقن بربوبیّته».

[٤] الاحتجاج٣٣/.

٥- ٥ و ٦) -من المصدر. ٦- ٧ و ٨) -أنوار التنزیل ٣٦٦/٢. ٧- ٨-