-علیه السّلام- فی قول اللّٰه-عزّ و جلّ-: وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی قال:إنّه یقول إذا أصبح و أمسی:أصبحت[و ربّی] [١] محمود،أصبحت [٢] لا أشرک باللّٰه شیئا،و لا أدعو مع اللّٰه إلها آخر،و لا أتّخذ من دونه ولیّا.فسمّی بذلک:عبدا شکورا.

و فی أصول الکافی [٣]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن محمّد بن سنان، عن أبی سعید المکاری،عن أبی حمزه،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال :قلت له:ما عنی بقوله: وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی ؟ قال:کلمات بالغ فیهنّ.

قلت:و ما هنّ؟ قال:کان إذا أصبح قال:أصبحت و ربّی محمود،أصبحت لا أشرک باللّٰه شیئا،و لا أدعو معه إلها،و لا أتّخذ من دونه ولیّا،ثلاثا،و إذا أمسی.قال ثلاثا.فأنزل اللّٰه-عزّ و جلّ-فی کتابه: وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی . و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:و قوله: وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی قال: وفّی بما أمره اللّٰه به من الأمر و النّهی،و ذبح ابنه.

أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ(٣٨) :

«أن»هی المخفّفه من الثقیله،و هی بما بعدها فی محلّ الجرّ بدلا من«ما فی صحف موسی»،أو الرّفع علی:هو أن لا تزر [٥]،کأنّه قیل:ما فی صحفهما؟فأجاب به، و المعنی:أنّه لا یؤخذ أحد بذنب غیره.و لا یخالف ذلک قوله [٦]-تعالی-: کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً .

و قوله [٧]-صلّی اللّٰه علیه و آله- :من سن سنّه [٨] سیّئه فله وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامه.

فإنّ ذلک للدّلاله و التسبّب الّذی هو وزره.

وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ

(٣٩) وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ(٤٠) :إلا

[١] لیس فی ق.

[٢] لیس فی ق،ش.

[٣] الکافی ٥٣٤/٢-٥٣٥،ح ٣٨.

[٤] تفسیر القمّی ٣٣٨/٢.

[٥] فی ق زیاده:وازره وزر أخری.

[٦] المائده٣٢/.

[٧] أنوار التنزیل ٤٣٢/٢.

[٨] لیس فی ق،ش.