:مبتدأ متضمّن معنی الشّرط،و خبره فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ (٢٦).أو بدل من«کلّ کفّار»،فیکون«فألقیاه» تکریرا للتّوکید،أو مفعول لمضمر یفسّره«فألقیاه».

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم

[٧]

:[و أمّا قوله:«منّاع للخیر»] [٨] قال:المنّاع الثّانی، و الخیر ولایه علیّ-علیه السّلام-و حقوق آل محمّد-صلوات اللّٰه علیهم-.و لمّا کتب الأوّل کتاب فدک بردّها علی فاطمه،منعه [٩] الثّانی،فهو مُعْتَدٍ مُرِیبٍ، الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ .قال:هو ما قالوا:نحن کافرون بمن جعل لکم الإمامه و الخمس.

قٰالَ قَرِینُهُ

،أی:الشیطان المقیّض له.

و إنّما استؤنفت،کما تستأنف الجمل الواقعه فی حکایه التّقاول،فإنّه جواب لمحذوف دلّ علیه رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ ،کأنّ الکافر قال:هو أطغانی،فقال قرینه:

ربّنا،ما أطغیته.بخلاف الأولی فإنّها واجبه العطف علی ما قبلها،للدّلاله علی الجمع بین مفهومیهما فی الحصول،أعنی:مجیئ کلّ نفس مع الملکین و قول قرینه.

[١] المصدر:أحبّکما.

[٢] ق،ش،م:جهنّم.

[٣] المصدر:أبغضکما.

[٤] لیس فی ق،ش.

٥- ٥ و ٦) -أنوار التنزیل ٤١٥/٢-٤١٦.

[٦] تفسیر القمّی ٣٢٦/٢.

[٧] لیس فی ق،ش،م.

[٨] المصدر:شقه.

٩-