و یجوز أن یکون«بالحقّ»صفه مصدر محذوف،أی:صدقا ملتبسا بالحقّ،و هو القصد إلی التّمییز بین الثّابت فی الإیمان و المتزلزل فیه.و أن یکون قسما إمّا باسم اللّٰه -تعالی-أو بنقیض الباطل،و قوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ :جوابه،و علی الأولین جواب قسم محذوف.

إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ

:تعلیق للعده بالمشیئه تعلیما للعباد،أو إشعارا بأن بعضهم لا یدخل لموت أو غیبه.أو حکایه لما قاله ملک الرّؤیا،أو النّبی-صلّی اللّٰه علیه و آله- لأصحابه.

آمِنِینَ

:حال من«الواو»و الشّرط معترض.

مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ

،أی:محلّقا بعضکم و مقصّرا آخرون.

لاٰ تَخٰافُونَ

:حال مؤکّده.أو استئناف،أی:لا تخافون بعد ذلک.

و فی کتاب علل الشّرائع [١]،بإسناده إلی سلیمان بن مهران قال :قلت لجعفر بن محمّد-علیه السّلام-:کیف صار الصّروره [٢] یستحبّ له دخول الکعبه دون من قد حجّ؟ قال:لأنّ الصّروره قاضی فرض،مدعو إلی حجّ بیت اللّٰه الحرام [٣]،فیجب أن یدخل البیت الّذی دعی إلیه لیکرم فیه.

قلت:فکیف صار الحلق علیه واجبا دون من قد حجّ؟ قال:لیصیر بذلک موسما بسمه الآمنین،ألا تسمع اللّٰه یقول: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لاٰ تَخٰافُونَ . و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

و فی الکافی [٤]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن ابن أبی نصر، عن علیّ بن أبی حمزه،عن أبی بصیر قال :قلت لأبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-:الفرق [٥]من السّنّه؟

[١] العلل٤٥٠/،ح ١.

[٢] أی:الّذی لم یحجّ.

[٣] من ی.لیس فی المصدر.

[٤] الکافی ٤٨٦/٦،ح ٥.

[٥] أی:الفاصل بین صفّین من شعر الرأس.