و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:قال علیّ بن إبراهیم فی قوله: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ،أی:أو لم ینظروا فی أخبار الأمم الماضیه.

و قوله: دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ،أی:أهلکهم و عذّبهم.

ثمّ قال:«و للکافرین»،یعنی:و الّذین کفروا و کرهوا ما أنزل اللّٰه فی علیّ -علیه السّلام-.«أمثالها»،أی:لهم مثل ما کان للأمم الماضیه من العذاب و الهلاک.

ثمّ ذکر المؤمنین الّذین ثبتوا علی إمامه أمیر المؤمنین [٣]-علیه السّلام-فقال:

ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ

أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ

،یعنی:أمیر المؤمنین-علیه السّلام-. کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ،یعنی:الّذین غصبوه و اتّبعوا أهواءهم.

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ

،أی:فیما قصصنا علیک صفتها العجیبه.

و قیل [٤]:مبتدأ خبره کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ .و تقدیر الکلام:أمثل أهل الجنّه کمثل من هو خالد [٥]،أو أمثّل الجنّه کمثل جزاء من هو خالد.فعرّی عن حرف الإنکار،و حذف ما حذف استغناء بحری مثله تصویر المکابره من یسوّی بین المتمسّک بالبیّنه و التّابع للهوی،بمکابره من یسوّی بین الجنه و النّار.

و هو علی الأوّل خبر محذوف،تقدیره:أ فمن هو خالد فی هذه الجنّه کمن هو خالد فی النّار.أو بدل من قوله: کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ،و ما بینهما اعتراض،لبیان ما یمتاز به من هو علی بیّنه فی الآخره تقریرا لإنکار للمساواه.

و فی مجمع البیان [٦]: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ و

قرأ علیّ-علیه السّلام-:

«أمثال الجنّه»علی الجمع.

[١] المجمع ١٠٠/٥.

[٢] تفسیر القمّی ٣٠٢/٢.

[٣] ق،ش،م:ثبتوا علی ولایه علیّ.

[٤] أنوار التنزیل ٣٩٤/٢.

[٥] فی ق،ش،زیاده:فی النّار.

[٦] المجمع ٩٩/٥.