أصله:فاضربوا الرّقاب ضربا،فحذف الفعل و قدّم المصدر و أنیب منابه مضافا إلی المفعول ضمّا إلی التّأکید الاختصار و التّعبیر به عن القتل،إشعار بأنّه ینبغی أن یکون بضرب الرّقبه حیث أمکن،و تصویر له بأشنع صوره و إن کان یجوز الضّرب فی سائر المواضع.

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و قوله-تعالی-: فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ فالمخاطبه للجماعه و المعنی لرسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-و للإمام من بعده -صلوات اللّٰه علیه-.

حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ

:أکثرتم قتلهم و أغلظتموه.من الثّخین،و هو الغلیظ. [٢]

و قیل [٣]:إذا أثقلتموهم بالجراح و ظفرتم بهم.

فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ

:فأسروهم و احفظوهم.

و«الوثاق»بالفتح و الکسر:ما یوثق به.

فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً

،أی:فإمّا تمنّون منّا،أو تفدون فداء.

و المراد:التّخییر بعد الأسر بین المنّ و الإطلاق،و بین أخذ الفداء بالنّفس و المال.

و هو ثابت عند الشّافعیّ،فإنّ الذّکر الحرّ المکلّف إذا أسر تخیّر الإمام بین القتل و المنّ و الفداء و الاسترقاق عنده.

و منسوخ بقوله [٤]: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .و بقوله [٥]: فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ عند الحنفیّه،أو مخصوص بحرب بدر،فإنّهم قالوا بتعیین القتل أو الاسترقاق.

و مذهب الإمامیّه ما ینقل عن مجمع البیان موافقا للأخبار.

[١] تفسیر القمّی ٣٠٢/٢.وردت هذه الفقره فی غیر نسخه ن قبل الفقره الماضیه.

[٢] فی جمیع النسخ زیاده:حتی ضعفوا.

[٣] مجمع البیان ٩٧/٥.

[٤] التوبه٥/.

[٥] الأنفال٥٧/.