اُخرى (٢١٨) ، وتصريحهم في کثير من المواضع بأخذهم آراء الإصباح من کشف اللثام (٢١٩) ، کلّ ذلك يکون قرينة وشاهداً علي دعوى کون الفاضل الهندي هو الوحيد الذي کان ينقل من الإصباح من دون واسطة من بين هؤلاء .

تاسعاً ـ الإصباح وفقه أهل السنّة :

لم نرَ في الإصباح أيّ تصريح ولا أيّة إشارة الي الفقه السنّي ولا الي فقهائهم ولا الي أقوالهم بالشکل الذي يعکس أنّه استفاد من المصادر الفقهية لأهل السنّة .

وکما مرّ سابقاً أنّه تعمّد التخفيف من الصبغة الشيعية وتأکيده علي الکتاب والسنّة النبوية الي جانب تحاشيه عن ذکر أحد من أهل السنّة وآثارهم وقواعدهم وآرائهم وکأنّه رعاية للمصلحة في عدم إبراز الفقه الشيعي بشکل صارخ مع حفظ الامتياز بينه وبين الفقه السنّي .

عاشراً ـ مناقشات الإصباح :

يبدو للناظر في الإصباح المطبوع والذي هو في متناول اليد جملة من الإشکالات والمؤاخذات التي لا تتناسب مع شأن الکيدري ، نُشير الي قسم من نماذج هذه المؤاخذات :

النموذج الأوّل : ادعى الكيدري أن مختار الشيخ في بحث کفّارة الرجل الذي يُقارب زوجته الحائض هو الاستحباب ، وفيه تأمل ؛ وذلك لأنّ هذا هو مذهب الشيخ في النهاية دون غيره من كتبه كالمبسوط والخلاف ، حيث استظهر فيهما الوجوب ، لكن الكيدري لم يشر إلى ذلك ، ووجه التأمل في عبارة الكيدري يتضح مما يلي :

١ ـ إنّ من بين کتب الشيخ التي غالباً ما ينقل منها الکيدري عباراته بعينها هو المبسوط الذي يتضمّن القول بالوجوب (٢٢٠) .

(٢١٨) نظير العبارة التالية : « فظهر سقوط حجة القول بالسقوط كما في القواعد ، وعن الإصباح وظاهر الاقتصاد والمبسوط » . ( الطباطبائي ، علي ، رياض المسائل ، ١ : ٢١١ ) .
(٢١٩) العاملي ، جواد بن محمّد ، مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة ١ : ١٢٢ ، و ٢ : ٤١٥ ، ٥٠٥ ، و ٣ : ٦٨ . النجفي ، محمّد حسن ، جواهر الکلام في شرح شرائع الإسلام ١ : ٢٣٤ ، و ٢ : ٤٦ ، و ٣ : ٤٤ .
(٢٢٠) الطوسي ، محمّد بن الحسن ، الخلاف ١ : ٢٢٥ ـ ٢٢٦ ، مسألة ( ١٢٤ ) .