ومثله أيضاً المحقق القمي ، حيث اشترط في معنى الصلح قطع الشقاق والنزاع منكراً شموله للصلح الابتدائي (٢٧) . كما احتمله أيضاً السيد الخونساري ، ثم حاول الإجابة عليه من خلال الروايات التي ادّعى ظهورها في عدم اشتراط سبق الخصومة أو احتمالها (٢٨) ، وهذا ـ أي اشتراط سبق الخصومة ـ هو المستفاد من عبارات بعض الفقهاء أيضاً (٢٩) .

وصرّح بعض الفقهاء بأنّ المعنى اللغوي للصلح يرادف معنى « الصفح » و « الإعراض » و « التجاوز » و « رفع اليد » (٣٠) . وذهب المحقق الأصفهاني إلى أنّ أقرب المعاني إلى الصلح هو « السلم » واصفاً تفسيره بـ « التجاوز » بالسخيف (٣١) .

والملاحظ في كلمات فقهاء الإمامية حول المعنى اللغوي للصلح عدم خلوّها من الاضطراب ، والسرّ في ذلك محاولة البعض منهم الجمع بين المعنى اللغوي للصلح وبين القول المشهور بينهم في مشروعية الصلح الابتدائي ، وإن اعترف جمع غير قليل منهم بشرطية سبق الخصومة أو احتمالها في تحقق الصلح .

والمتحصّل من جميع ما مرّ : اشتراط سبق الخصومة في معنى الصلح ، بحيث يعتبر استعماله مجازياً في موارد احتمال النزاع أو الخصومة ، لكنه مجاز مشهور بسبب العلاقة المجازية الكبيرة والواضحة . وأمّا استعمال لفظ الصلح أو مرادفاته ـ كالسلم مثلاً ـ فيما ليس فيه أية سابقة للخصومة بحيث لا تكون محتملة فيه أصلاً فهو ليس بمجاز ، أو هو مجاز بعيد بحاجة إلى علاقة مجازية مصحّحة .

٢ ـ أقسام الصلح :

للصلح معنى عام يشمل كل فصل للخصومة بين المتصالحين ، فليس للخصومة موضوع خاص يجري فيها الصلح خاصة ، بل يشمل أنواع الخصومة

(٢٧) القمي ، أبو القاسم ، جامع الشتات ، مؤسسة كيهان ، طهران ٣ : ١٢١ ، ٢١٣ و ١٥٢ .
(٢٨) الخونساري ، أحمد ، جامع المدارك ، مكتبة الصدوق ، طهران ، ١٤٠٥ هـ ، الطبعة الثانية ، ٣ : ٣٩٣ .
(٢٩) العاملي ، محمد جواد ، مفتاح الكرامة ، دار التراث ، بيروت ، ١٤١٨ هـ ، الطبعة الاُولى . كتاب الدين وتوابعه ٢ : ٨٠٨ . الصدر ، محمد ، ما وراء الفقه ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤١٧ هـ ، الطبعة الاُولى ٥ : ١١١ .
(٣٠) شيخ الشريعة الأصفهاني ، فتح الله بن محمد ، نخبة الأزهار ، المطبعة العلمية ، قم ، ١٣٩٨ : ٢٤٨ . الرشتي ، حبيب الله ، فقه الإمامية ، المطبعة الحيدرية ، طهران ، ١٣٩٥ هـ ، الطبعة الاُولى : ١٦ .
(٣١) الأصفهاني ، محمد حسين ، حاشية المكاسب ، دار الذخائر ، قم ، ١٤١٨ هـ ، الطبعة الثانية : ١٧ .