الوجه الثالث : وجوب الندم على فعل القبيح أو الإخلال بالواجب ؛ فإنّ قاعدة الحسن والقبح العقليين هي الأساس لهذا الوجوب ، وإليها يرجع . وقد تناولت هذا الوجهَ بعضُ الكلمات (٤٨) .

الوجه الرابع : ما ذكره البجنوردي (قدس‌ سره) من لزوم الاستكمال والترقّي في مراتب الحقيقة ؛ فإنّه لا شبهة في لزوم ذلك عقلاً ، إن كان ذلك ممكناً وميسوراً . بيان ذلك : إنّ الإنسان بارتكابه المعاصي ينزل ويتسافل ويتردّى‌ ، ولكنّه إذا تاب ورجع إلى اللَّه ، وصار كمن لا ذنب له ـ ترقّى وسمت نفسه ، فهل لعاقلٍ أن ينكر وجوب ذلك عليه ، مع إمكانه في حقّه ؛ لكونه عاقلاً مختاراً ؟ ! (٤٩) .

المناقشة : ويتوجّه على هذين الوجهين ما تقدّم من أنّه إذا لم ينتهِ المدّعى وجوبه عقلاً إلى قضية حسن العدل أو قبح الظلم فلا يجب عقلاً بملاك التحسين والتقبيح العقليين ، على أنّ الوجه الثالث لا يرجع إلى معنى محصَّل بناءً على أنّ معنى التوبة هو الندم ، وقد تقدّم .

الوجه الخامس : ما ذكره البجنوردي (قدس‌ سره) أيضاً من حكم العقل بلزوم درك المصالح الملزمة وعدم جواز تفويتها ولزوم حفظ النفس عن الوقوع في المفاسد ؛ فإنّ العاصي إمّا أن يترك واجباً فيفوت عنه مصلحة ذلك الواجب ، وإمّا أن يرتكب حراماً فيقع في مفسدة ذلك الحرام ، والتوبة مرجعها إلى عدم ترك الواجب ، فلا يفوِّت عنه مصلحةً ملزمة ، أو إلى ترك الحرام ، فلا يقع في مفسدة ، وكلاهما ممّا يحكم العقل بلزومهما ، فينتج أنّ التوبة لازمة بحكم العقل (٥٠) .

المناقشة : ويُلاحظ على هذا الوجه أنّه يرجع إلى الوجه الأول القاضي بلزوم دفع الضرر الاُخروي المحتمل ، وليس أمراً وراء ذلك ، وقد عرفت ما فيه .

الوجه السادس : ما ساقه الآملي (قدس‌ سره) واستظهرَ الاستدلال به دون الوجهين

(٤٨) الطوسي ، نصير الدين ، تجريد الاعتقاد . عنه : العلامة الحلي ، الحسن بن يوسف ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : ٥٦٦ . السيوري ، المقداد ، النافع يوم الحشر : ١٢٧ .
(٤٩) البجنوردي ، حسن ، القواعد الفقهيّة ٧ : ٣٣٦ ـ ٣٣٧ .
(٥٠) المصدر السابق : ٣٣٦ .