أ ـ إذا كان المقصود بالسنّة هو السنّة الواقعية ؛ أي واقع ما صدر عن النبي ، فلا معنى ـ طبقاً لنظرية العصمة وحتى غيرها إلى حدّ ما ـ لفرض تعارض بين الكتاب والسنّة إلا إذا كان تعارضاً بدويّاً ، أو صورة تعارض موهومة ؛ فنظرية تقدّم القرآن لا معنى لها في هذه الدائرة ؛ لعدم وجود مصداق لها حينئذٍ .

ب ـ وأمّا إذا كان المقصود هو السنّة المحكية ، مثل أخبار الآحاد ، فمجال الحديث وارد ، ونظرية سقوط حجية السنّة المحكية الظنّية بمعارضة القرآن صحيحة وثابتة ، وقد درسناها دراسةً موسّعة في موضعها (١٠) ، وأثبتنا ـ على مستوى صياغة القاعدة ومنهجيّتها ـ ليس فقط سقوط حجية الخبر بمعارضة الكتاب ، وإنّما عدم ولادة الحجية في أيّ خبر إلا بعد عرضه على الكتاب للتأكّد من أنّه غير معارض له ؛ فنظرية التقدّم القرآني بهذا التفسير الخامس لها صحيحة .

الشاطبي بين نظريّتي التقدّم القرآني وعدم حجية السنّة المؤسِّسة :

تقدّم أنّ الشاطبي طرح نظرية تقدّم القرآن على السنّة ، واستدلّ لذلك بعدّة أدلّة ، وقد تبعته على ذلك بعض الشخصيّات السنّية ، مثل الاُستاذ محمود أبو رية (١١) ، والشيخ محمد عبد العزيز الخولي في كتابه ( مفتاح السنّة ) (١٢) الذي طبع قبل حوالي ثلاثة أرباع القرن ، والشيخ يوسف القرضاوي (١٣) ، والدكتور محمد عجاج الخطيب ، والدكتور مصطفى سعيد الخن ، والدكتور بديع السيّد اللحام ، وآخرين (١٤) ممّن رأوا تلازم الكتاب والسنّة مع تقدّمه عليها بالاعتبار لوجوه ذكرها الشاطبي وغيره (١٥) ، ونحن نعرف أنّ العديد من

(١٠) اُنظر ـ بشكل خاص ـ : حيدر حب الله ، حجية السنّة في الفكر الإسلامي ، قراءة وتقويم: ٣٢٧ ـ ٣٢٩ .
(١١) أضواء على السنّة المحمدية : ٣٩ ـ ٤٢ .
(١٢) محمد عبد العزيز الخولي ، مفتاح السنّة أو تاريخ فنون الحديث : ٦ ـ ٧ .
(١٣) القرضاوي ، المدخل لدراسة السنّة النبويّة : ٦٩ .
(١٤) عبد الكريم إسماعيل صباح ، الحديث الصحيح ومنهج علماء المسلمين في التصحيح : ٣٢٥ ؛ وأبو لبابة حسين ، اُصول علم الحديث بين المنهج والمصطلح : ١٤٣ .
(١٥) الخطيب ، اُصول الحديث علومه ومصطلحه : ٣٥ ، ٣٦ ، ٤٦ ـ ٤٧ ؛ والخن واللحام ، الإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح : ٣٦ .