تماماً مثل عدم صحة جزمك بتفسير آية دون مراجعة كتب اللغة وأحكامها المتوقّع في مظانّها أن تؤثّر على لفت نظرك إلى معنى معيّن ، بل وبعض التفاسير وتجارب التفسير السابقة التي من شأنها إنضاج قراءتك للنصّ القرآني وتوفير الوقت عليك أحياناً ، فهذا أشبه شيء بما ينقل عن الشافعي من أنّ القرآن وعاء والسنّة غطاء ، من حيث تأثير كشف الغطاء على معرفة محتويات الوعاء .

لكن من الضروري أن نعلم أنّ هذا الأمر على مستوى السنّة الواقعية أوضح ؛ لأنّ السنن المحكية الظنية بالخصوص فيها الغث والسمين ، فقد تشوّه قراءتك للقرآن أحياناً ، فهي سيف ذو حدّين يفترض وضع ضوابط دقيقة لكيفية مراجعتها لأيّ باحث أو مفسّر أو فقيه .

٤ ـ التقدّم التشريفي الاعتباري للكتاب الكريم :

يقصد بهذا التفسير للتقدّم القرآني أنّ القرآن متقدّم بالشرف والرتبة الاعتبارية المحضة ، ربما لأنّه أصل حجية السنّة أو لغير ذلك من الأسباب .

وهذا التفسير وإن كان في نفسه جيّداً وقد يترك تأثيراً على مكوّن الوعي عند المسلمين ، لكنّه لا أثر له ولا مردود عمليّ في المستويات المعرفية والاجتهادية ، وإنّما هو شأن تشريفي اعتباري لا أكثر ولا أقلّ ، فلا قيمة لهذا التقدّم على مستوى الاجتهاد حتى نوليه ـ هنا ـ هذه الأهمّية .

نعم ، عندما يكون القرآن ـ لا غير ـ أصل حجية السنّة ، يحصل تقدّم حقيقي واحد ، وهو عدم جواز الرجوع إلى السنّة قبل الرجوع إلى القرآن لأخذ حجية السنّة منه ، وهذا واضح .

٥ ـ التقدّم الترجيحي للكتاب الكريم على السنّة الشريفة :

ربما يقصد بنظرية التقدّم القرآني ـ وهو ما احتمل (٩) أنّه مراد الشاطبي من نظريّته الآتية قريباً بعون الله ـ أنّه إذا تعارض القرآن مع السنّة يقدّم

(٩) اُنظر : الموافقات ٤ : ٣٩٢ ، الهامش .