شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ٣٣١ - «الشرح»

..........

كان نسبته إلى اليوم و الغد على السواء تأمّل تعرف

(فعلمه به)

(١) أي بما يكون

(قبل كونه كعلمه به بعد كونه)

(٢) لأنّ علمه عين ذاته تعالى فكما أنّ ذاته لا تتغير و لا تتبدّل و لا تزيد و لا تنقص و لا تشتدّ و لا تضعف أزلا و أبدا بوجود الكائنات و عدمها كذلك علمه بالكائنات قبل وجودها و بعد وجودها على نحو واحد و انكشاف تامّ لا يعزب عنه مثقال ذرّة، و التغيّر إنّما هو في المعلومات لاتّصافها بالعدم تارة و بالوجود اخرى، و امّا ما كان علمه بها بنفس ذاته المقدّسة الّتي هي العلم بجميعها فلا يزداد بوجودها بعد عدمها و لا يختلف بوجه من الوجوه و لا يتجدّد و لا يتحقّق التفاوت فيه بين الحالين بالإجمال و التفصيل.

[الحديث الثالث]

«الأصل»

٣- «محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن الكاهليّ» «قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) في دعاء: الحمد للّه منتهى علمه، فكتب» «إليّ لا تقولنّ منتهى علمه فليس لعلمه منتهى و لكن قل: منتهى رضاه».

«الشرح»

(محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن الكاهليّ)

(١) عبد اللّه بن يحيى الكاهليّ و كاهل أبو قبيلة من أسد و هو كاهل بن أسد بن خزيمة

(قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام))

(٢) يعني الأوّل

(في دعاء: الحمد للّه منتهى علمه فكتب إليّ لا تقولنّ منتهى علمه فليس لعلمه منتهى)

(٣) ينتهي إليه لأنّ علمه من الصفات الذّاتية الّتي ليس لها حدّ و نهاية و لدلالة هذا الحديث على أنّ العلم من الصفات الذّاتيّة دون الفعليّة الّتي لها نهاية ذكره في هذا الباب

(و لكن قل:

منتهى رضاه)

(٤) من الصفات الفعليّة الّتي لها نهاية لكونه متعلّقا بأفعال العباد و هي متناهية و من ثمّ قيل: إنّ تمام الكمالات الإنسانيّة هو منتهى رضاه من عباده، و