القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد - تقريرات - العلوي، السيد عادل - الصفحة ١٤٢ - و أمّا التقليد اصطلاحاً

و يبدو لي عدم تماميّة الإشكال فإنّ تعريف العلائلي إنّما هو على مبنى القوم في تعريف الاجتهاد و التقليد، و ما يقوله الأُستاذ على مبنى أصحابنا الكرام، فالنزاع حينئذٍ يكون مبنائيّاً، فتأمّل.

و أمّا التقليد اصطلاحاً:

فقد اختلف الأعلام في ذلك على أقوال: فقيل التقليد هو الالتزام، و قيل هو العمل، و قيل التطبيق أو المطابقة، و غير ذلك.

توضيح ذلك: منهم من جعل التقليد أمراً سابقاً على العمل بفتوى المجتهد، فقد عرّفه في العروة الوثقى: بأنّه الالتزام بالعمل بقول مجتهد معيّن و إن لم يعمل.

و قال صاحب الفصول: أنّه الأخذ بفتوى الغير.

و قال المحقّق الخراساني في الكفاية: إنّه الأخذ بفتوى الغير للعمل في الفرعيات و الالتزام في الاعتقاديّات.

و يرى السيّد الحكيم في المستمسك: إنّ الأخذ عندهم بمعنى العمل، و لكن هذا يتنافى مع تعريف الكفاية، كما هو واضح.

هذا لمن جعل التقليد بمعنى الالتزام و الأخذ، و منهم من جعله نفس العمل.

قال العلّامة في النهاية: إنّ التقليد هو العمل بقول الغير، من غير حجّة معلومة.

و قال صاحب المعالم: إنّه العمل بقول الغير من غير حجّة.

و المحقّق الأصفهاني في تعليقته على الكفاية و في رسالته في الاجتهاد و التقليد