متن: نعم اذا كان القائل بالسّراية يقصد انّ العنوان يؤخذ فانيا في المعنون و حاكيا عنه و أنّ الغرض انّما يقوم بالمعنون فذلك حقّ و نحن نقول به و لكن ذلك لا ينفعه في الغرض الّذي يهدف اليه، لانّا نقول بذلك من دون أن نجعل متعلّق التّكليف نفس المعنون و انّما يكون متعلّقا له ثانيا و بالعرض، كالمعلوم بالعرض كما أشرنا اليه فيما سبق. فانّ العلم انّما يتعلّق بالمعلوم بالذّات و يتقوّم به و ليس هو الّا العنوان الموجود بوجود علمي، و لكن باعتبار فنائه في معنونه، يقال للمعنون انّه معلوم و لكنّه في الحقيقة هو معلوم بالعرض لا بالذّات، و هذا الفناء هو الّذي يخيّل للنّاظر انّ المتعلّق الحقيقي للعلم هو المعنون، و لقد أحسنوا في تعريف العلم بأنّه حصول صورة الشّيئ لدى العقل، لا حصول نفس الشّيئ، فالمعلوم بالذّات هو الصورة و المعلوم بالعرض نفس الشّيئ الّذي حصلت صورته لدى العقل.

ترجمه:

استدراك‌

بلى اگر مقصود قائل به سرايت اين باشد كه عنوان را طورى اخذ مى‌نمائيم كه در معنون فانى و حاكى از آن بوده و در واقع غرض قائم بمعنون مى‌باشد، البتّه اين معنى حقّ و صحيح است و ما نيز بآن قائل هستيم ولى در عين حال اين گفتار در غرضى كه وى داشته و هدفى كه او در پيش دارد نافع نمى‌باشد زيرا ما نيز باين مقاله قائل بوده بدون اينكه متعلّق تكليف را نفس معنون قرار دهيم بلكه معنون بعقيده ما در مرتبه ثانى و بالعرض متعلّق تكليف است همچون معلوم بالعرض كه در سابق بآن اشاره نموديم چه آنكه علم به معلوم بالذّات تعلّق گرفته و قائم بآن مى‌باشد و معلوم بالذّات صرفا همان عنوانى است كه وجود علمى دارد ولى باعتبار اينكه در معنون فانى است بمعنون اطلاق معلوم مى‌شود ولى بايد توجّه داشت كه معنون در واقع معلوم بالعرض است نه معلوم بالذّات و بهرتقدير همين فناء امرى است كه ناظر را باين خيال مى‌اندازد كه متعلّق حقيقى علم معنون مى‌باشد در حاليكه امر چنين نيست و حضرات چه نيكو در تعريف علم گفته‌اند:

علم عبارتست از حصول صورت چيزى در عقل نه حصول خود شيئ.