بیان المراد؛ شرح فارسی بر اصول الفقه - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٨١٤ - بحث چهارم اسباب و وسائط حكم نمودن عقل عملى به حسن و قبح

الموجود في كلّ انسان على اختلافهم في انواعه، نحو خلق الكرم و الشّجاعة. فانّ وجود هذا الخلق يكون سببا لادراك انّ افعال الكرم- مثلا- ممّا ينبغي فعلها فيمدح فاعلها و افعال البخل ممّا ينبغي تركها فيذمّ فاعلها.

و هذا الحكم من العقل قد لا يكون من جهة المصلحة العامّة او المفسدة العامّة و لا من جهة الكمال للنّفس او النّقص، بل بدافع الخلق الموجود.

و اذا كان هذا الخلق عامّا بين جميع العقلاء يكون هذا الحسن و القبح مشهورا بينهم تتطابق عليه آراؤهم. و لكن انّما يدخل في محلّ النّزاع اذا كان الخلق من جهة اخرى فيه كمال للنّفس او مصلحة عامّة نوعيّة فيدعو ذلك الى المدح و الذّمّ. و يجب الرّجوع في هذا القسم الى ما ذكرته عن (الخلقيّات) في المنطق (ج ٣ ص ٢٠) لتعرف توجيه قضاء الخلق الانساني بهذه المشهورات.

ترجمه: ٣- و از اسباب حكم بحسن و قبح خلق انسانى است كه در تمام افراد بشر وجود داشته اگرچه با هم در انواع آن مختلف و متفاوتند مانند: خلق كرم و شجاعت.

وجود اين خلق سبب مى‌شود كه انسان درك كند كرم از افعالى است كه انجامش شايسته بوده لاجرم فاعلش ممدوح است چنانچه بخل از افعالى است كه اعمالش قبيح و تركش سزاوار مى‌باشد از اينرو فاعلش مذموم محسوب مى‌گردد.

البتّه اينحكم از عقل گاهى بخاطر مصلحت يا مفسده عامّه بوده نه از جهت كمال يا نقصى كه براى نفس مى‌باشد بلكه باعث وداعى بر حكم مزبور وجود خلق در ذات انسانى است.

و بايد توجّه داشت وقتى اين خلق بين جميع عقلاء بطور عموم تحقّق و وجود داشت لاجرم حسن و قبح ناشى از آن مشهور بينشان بوده و آراء جملگى بر آن تطابق و توافق پيدا مى‌كند و هيچ اختلافى حادث نمى‌گردد.

بلى، زمانى در محلّ اختلاف و نزاع با اشاعره وارد مى‌شود كه خلق از جهت ديگر كمال براى نفس انسانى بوده يا مصلحت عامّه نوعيّه داشته كه اين جهت عقلاء را دعوت به مدح و يا ذمّ نمايد كه در اينفرض اشاعره حسن و قبح را