بیان المراد؛ شرح فارسی بر اصول الفقه - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٧٩٤ - بحث اول معناى حسن و قبح و تصوير نزاع در ايندو

بشمار مى‌رود.

بايد توجّه داشت كه اينمعناى سوّم موضوع نزاع بوده و اشاعره انكار كرده‌اند كه عقل چنين ادراكى داشته و بدون حكم شرع استقلالا درك معناى حسن و قبح را بكند ولى عدليّه با ايشان بمخالفت برخاسته و بعقل حقّ چنين ادراكى را اعطاء نموده و پذيرفته‌اند كه عقل بدون شرع مى‌تواند بآن حكم نمايد.

بيان مراد

قوله: انّهما يطلقان و يراد بهما: ضمائر تثنيه به حسن و قبح راجع مى‌باشند.

قوله: و معنا ذلك: مشار اليه « ذلك » مدح و ذمّ مى‌باشد.

قوله: يدرك انّه ينبغى فعله: ضمير در « انّه » به حسن راجع است.

قوله: هذه النّقطة: يعنى هذه النّكة.

قوله: فانّها مهمّة: ضمير در « انّها » به هذه النّقطة راجع است.

متن:

تنبيه‌

و ممّا يجب ان يعلم هنا انّ الفعل الواحد قد يكون حسنا أو قبيحا بجميع المعاني الثّلاثة، كالتّعلّم و الحلم و الاحسان، فانّها كمال للنّفس، و ملائمة لها باعتبار مالها من نفع و مصلحة، و ممّا ينبغي ان يفعلها الانسان عند العقلاء.

و قد يكون الفعل حسنا بأحد المعاني، قبيحا او ليس بحسن بالمعنى الآخر كالغناء- مثلا- فانّه حسن بمعنى الملائمة للنّفس و لذا يقولون عنه انّه غذاء للرّوح، و ليس حسنا بالمعنى الاوّل او الثّالث فانّه لا يدخل عند العقلاء بما هم عقلاء فيما ينبغي أن يفعل و ليس كمالا للنّفس و ان كان هو كمالا للصّوت بما هو صوت فيدخل في المعني الاوّل للحسن من هذه الجهة، و مثله التّدخين او ما تعتاده النّفس من المسكرات و المخدّرات فانّ هذه حسنة بمعنى الملائمة فقط، و ليست كمالا للنّفس و لا ممّا ينبغي فعلها عند العقلاء بما هم عقلاء.