أما استحباب إعادة الأذان و الإقامة معها فلقوله عليه السلام: «من فاتته صلاة فريضة فليقضها كما فاتته» [٤] و قد كان من حكم الفائتة استحباب تقديم الأذان عليها، و كذا قضاؤها.

و ما رواه الشيخ في الموثق، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان و الإقامة؟ قال: «نعم» [٥] و لأنهما مسنونان في الأداء. فكذا في القضاء كسائر المسنونات.

و أما الاجتزاء بالأذان في الأول و تعدد الإقامة، فيدل عليه: ما رواه الجمهور، عن أبي عبيدة بن عبد الله [٦]، عن أبيه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه و آله عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله، قال: فأمر بلالا فأذن و أقام‌

[١] الام ١: ٨٦، المهذب للشيرازي ١: ٥٥، المجموع ٣: ٨٤، مغني المحتاج ١: ١٣٥، الهداية للمرغيناني ١:

٤٢، المغني ٤٦٣.

[٢] المدونة الكبرى ١: ٦٢، المغني ١: ٤٦٣، المجموع ٣: ٨٥.

[٣] المبسوط للسرخسي ١: ١٣٦، بدائع الصنائع ١: ١٥٤، الهداية للمرغيناني ١: ٤٢، شرح فتح القدير ١:

٢١٧، المغني ١: ٤٦٣، المجموع ٣: ٨٥.

[٤] الكافي ٣: ٤٣٥ حديث ٧، التهذيب ٣: ١٦٢ حديث ٣٥٠، الوسائل ٥: ٣٥٩ الباب ٦ من أبواب قضاء الصلوات، حديث ١. بتفاوت.

[٥] التهذيب ٣: ١٦٧ حديث ٣٦٧، الوسائل ٥: ٣٦١ الباب ٨ من أبواب قضاء الصلوات، حديث ٢.

[٦] أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي، و يقال: اسمه كنيته، روى عن أبيه و عن أبي موسى الأشعري و عمرو بن الحارث بن المصطلق، و روى عنه إبراهيم النخعي و أبو إسحاق السبيعي و سعد بن إبراهيم و غيرهم. مات سنة ٨١ ه‌.

تهذيب التهذيب ٥: ٧٥، العبر ١: ٦٩.