لو كان العراة نساء استحبت لهم الجماعة، و فعلوا كما يفعل الرجال عملا بالعموم. و هو اختيار علمائنا أجمع. و مذهب الشافعي [١]، و أحمد خلافا لمالك، و أصحاب الرأي [٢].

الثالث:

لو كثرت الجماعة بحيث لا يسعهم الصف الواحد، فالوجه انهم يصلون صفوفا، و لكن يركعون و يسجدون بالإيماء خوفا من الاطلاع.

الرابع:

إذا اجتمع الرجال و النساء، فإن قلنا بتحريم المحاذاة لم يجمعوا جميعا، بل يصلي الرجال أولا، ثمَّ النساء. و لو قيل بجواز ذلك و تكون النساء خلف الرجال كما قلنا في الجماعة الكثيرة كان وجها، و إن قلنا بالكراهية جاز أن يقفوا صفا واحدا.

الخامس:

لو كان معهم من له ثوب صلى فيه قائما بركوع و سجود واجبا، لأنه قادر على السترة، فإن أعاره و صلى عريانا لم تصح صلاته، و إذا صلي فيه استحب [٣] له أن يعيره لغيره، لأنه مساعدة على الطاعة، فيدخل تحت قوله: «وَ تَعٰاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوىٰ» [٤].

و لا يجب عليه إعادته، لأنه يعود بالضرورة عليه من غير حاجة شديدة، بخلاف الطعام الفاضل عن شعبة، فإنه يجب بذله لمن يخاف تلفه، و يجب على المبذول له القبول، لإمكان الشرط، فيصلي فيه واحدا بعد واحد.

[١] الام ١: ٩١، المجموع ٣: ١٨٦.

[٢] المغني ١: ٦٦٨، الشرح الكبير بهامش المغني ١: ٥٠٢- ٥٠٣.

[٣] «م» «ن»: أبيحت.

[٤] المائدة: ٢.