بمعنى ان المخل به لا يكون آتيا بالأذان، و لا يعتد به في الجماعة، و لا يبرئه لو حلف أن يؤذن، لأنها عبادة شرعية لا مجال للعقل فيها، فيقف على صاحب الشرع.

و يؤيده: ما رواه الشيخ في الصحيح، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «من سها في الأذان فقدم أو أخر عاد على الأول الذي أخره حتى يمضي إلى آخره» [١].

و عن عمار الساباطي، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام أو سمعته يقول:

«فإن نسي حرفا من الإقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه، ثمَّ يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة» [٢].

مسألة: و يستحب [في الأذان و الإقامة] الوقوف في فصولهما‌

لا يظهر في أواخرها الإعراب و عليه فتوى علمائنا. و به قال أحمد [٣]، خلافا للباقين.

لنا: ما رواه الجمهور، عن النبي صلى الله عليه و آله انه قال: (إذا أذنت فترسل، و إذا أقمت فاحدر) [٤].

حكى ابن الأنباري [٥]، عن أهل اللغة: انه حال ترسله و درجه لا يصل الكلام‌

[١] التهذيب ٢: ٢٨٠ حديث ١١١٥، الوسائل ٤: ٦٦٢ الباب ٢٣ من أبواب الأذان و الإقامة، حديث ١.

[٢] التهذيب ٢: ٢٨٠ حديث ١١١٤، الوسائل ٤: ٦٦٢ الباب ٢٣ من أبواب الأذان و الإقامة، حديث ٢.

[٣] المغني ١: ٤٥٣، الإنصاف ١: ٤١٤.

[٤] سنن الترمذي ١: ٣٧٣ حديث ١٩٥.

[٥] القاسم بن محمد بن بشار: أبو محمد الأنباري النحوي كان محدثا أخباريا عارفا بالأدب، أخذ عن سلمة بن عاصم و أبي عكرمة الضبي، له مصنفات منها: الأمثال، المقصور و الممدود، غريب الحديث. مات سنة ٣٠٤ ه‌.

بغية الوعاة: ٣٨٠.