و الرّواية و إن اشتملت على تنجيس الحديد إلّا أنّ المراد بالتّنجيس هناك شدّة استحباب الاجتناب منه، إذ التّنجيس مخالف للإجماع، فيحمل على المحتمل. قال الشّيخ في التّهذيب عقيب هذه الرّواية: و قد قدّمنا في رواية عمّار انّ الحديد متى كان في غلاف لا بأس بالصّلاة فيه [٣].

مسألة: و تكره الصّلاة في ثوب يتّهم صاحبه بعدم توقّيه من النّجاسة،

لأنّ فيه احتياطا للعبادة، روى الشّيخ في الصّحيح، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يصلي في ثوب المرأة و في إزارها و يعتمّ بخمارها؟ قال:

«نعم إذا كانت مأمونة» [٤].

و عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «انّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام كان يبعث إلى العراق فيؤتى بالفرو فيلبسه، فإذا حضرت الصّلاة ألقاه و ألقى القميص الّذي يليه، فكان يسأل عن ذلك؟ فيقول: انّ أهل العراق يستحلّون لباس الجلود الميتة و يزعمون انّ دباغه ذكاته» [٥].

و في الصّحيح، عن عبد اللّه بن سنان قال: سأل أبي أبا عبد اللّه عليه السّلام عن‌

[١] المبسوط ١: ٨٤.

[٢] التّهذيب ٢: ٢٢٧ حديث ٨٩٤، الوسائل ٣: ٣٠٤ الباب ٣٢ من أبواب لباس المصليّ، حديث ٦.

[٣] التّهذيب ٢: ٢٢٧.

[٤] التّهذيب ٢: ٣٦٤ حديث ١٥١١، الوسائل ٣: ٣٢٥ الباب ٢٩ من أبواب لباس المصليّ، حديث ١.

[٥] التّهذيب ٢: ٢٠٣ حديث ٧٩٦، الوسائل ٣: ٣٣٨ الباب ٦١ من أبواب لباس المصليّ، حديث ٢.