و الجواب عن الأوّل: بمنع الإجماع و كيف يصحّ ادّعاء ذلك منه مع مخالفته له فيما ذكرناه من كتبه، إلّا أن يكون المراد بقوله: لا يجوز: الكراهية، فإنّه كثيرا ما يستعمل هذا اللّفظ في هذا المعنى.

و عن الثّاني: بالمنع من كون جملة الكعبة هي القبلة بالنسبة إلى مصل واحد في وقت واحد، فإن استقبال الواحد جملة البنية محال بل إنما يحاذيه ما يساوي بدنه و الباقي خارج عن مقابلته.

و عن الحديث بالمنع من إرادة التحريم فيه بل يحمل على الكراهية.

فروع:

الأول:

لا بأس بالنوافل جوف الكعبة و هو إجماع، بل هي مستحبة لا نعرف فيه مخالفا إلا ما نقل عن محمد بن جرير الطبري [٢].

الثاني:

لو كانت الحال حال ضرورة جازت الصلاة جوف الكعبة من غير كراهية. و هو إجماع أهل العلم كافة.

الثالث:

إذا صلى جوفها اضطرارا أو اختيارا على ما ذهبنا نحن إليه استقبل أي جدرانها شاء. و هو قول كل أهل العلم.

الرابع:

لو استهدم البيت و العياذ بالله صلى إلى موضعه، لأن الاعتبار بالجهة لا البنية، فإنا لو وضعنا الحيطان في موضع آخر لم يجز الاستقبال إليها إجماعا.

[١] التهذيب ٢: ٣٧٦ حديث ١٥٦٤، الوسائل ٣: ٢٤٥ الباب ١٧ من أبواب القبلة، حديث ١.

[٢] المجموع ٣: ١٩٤.