كفاية الأصول في أسلوبها الثاني - الإيرواني، الشيخ محمد باقر - الصفحة ٤٩٨ - النقطة الأولى معاني الصيغة

٢- التهديد، من قبيل: افعل ما شئت.

٣- الانذار، من قبيل: تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ.[١]

٤- الاهانة، من قبيل: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ.[٢]

٥- الاحتقار، من قبيل: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ.[٣]

٦- التعجيز، من قبيل: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ.[٤]

٧- التسخير،[٥] من قبيل: كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ.[٦]

إلى غير ذلك من المعاني التي ذكروها.

هذا ما ذكره علماء المعاني و البيان.

و يعلّق قدّس سرّه على ذلك بأن بالإمكان أن يدّعى أن الصيغة قد استعملت في معنى واحد لا أكثر، و هو انشاء الطلب لا غير، غايته أن الداعي لذلك مختلف، فتارة يكون الداعي هو التحريك و الطلب الحقيقي، و أخرى هو التمني، و ثالثة الترجي، و هكذا، و لكنه حصل عندهم خلط بين المعاني و الدواعي، فما ذكروه بعنوان المعاني هي دواع حقيقة و ليست معان.

أجل يمكن أن تدّعى هذه الدعوى، و هي أن الصيغة موضوعة لانشاء الطلب فيما إذا كان الداعي هو التحريك و الطلب الحقيقي و يكون‌

______________________________
(١) هود: ٦٥.

(٢) يونس: ٨٠.

(٣) الدخان: ٤٩.

(٤) البقرة: ٢٣.

(٥) لا يبعد أن يكون المقصود من التسخير تحويل الشي‌ء من حقيقة إلى حقيقة أخرى.

(٦) البقرة: ٦٥.

[١] هود: ٦٥.

[٢] يونس: ٨٠.

[٣] الدخان: ٤٩.

[٤] البقرة: ٢٣.

[٥] لا يبعد أن يكون المقصود من التسخير تحويل الشي‌ء من حقيقة إلى حقيقة أخرى.

[٦] البقرة: ٦٥.