أو لأن تحبط،علی أنّ النّهی عن الفعل المعلّل باعتبار التّأدیه [٢]،لأنّ فی الجهر و الرّفع استخفافا قد یؤدّی إلی الکفر المحبط و ذلک إذا انضمّ إلیه قصد الإهانه و عدم المبالاه.

و فی جوامع الجامع [٣]:و عن ابن عبّاس:نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس، و کان فی أذنه وقر،و کان جهوریّ الصّوت،فکان إذا کلّمه رفع صوته،و ربّما تأذّی رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-بصوته [٤].

و عن أنس

[٥]

:لمّا نزلت الآیه،تخلّف عن رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله- [٦].

فتفقّدوه و دعاه [٧].

فقال:یا رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-لقد أنزلت إلیک هذه الآیه،و إنّی رجل جهیر [٨] الصّوت،فأخاف أن یکون عملی قد حبط.

فقال-صلّی اللّٰه علیه و آله-:لست هناک،إنّک تعیش بخیر و تموت بخیر،و إنّک من أهل الجنّه.

وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ

(٢):أنّها محبطه.

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ

:یحفضونها. عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ :مراعاه للأدب،أو مخافه عن مخالفه [٩] النّهی.

[١] ورد فی ن،ت،ی،ر،نصّ الآیه.

[٢] أی:باعتبار ما یؤدی إلیه الأمر.و حاصل ما قال فی الاحتمال:أنّ الجهر بالقول لمّا کان قد یؤدّی إلی حبوط العمل فکأن الجهر کائن لحبوطه قهرا علی الجهر المعلّل بحبوط العمل بالاعتبار المذکور.

[٣] الجوامع٤٥٦/.

[٤] لیس فی ش،ق.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] المصدر:«فقد ثابت»بدل«تحلّف عن...».

[٧] المصدر:فتفقّده رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-.فأخبر بشأنه،فدعاه.

[٨] ش،م،ق:جهور.

[٩] یوجد فی النسخ هنا زیاده:علّه.