و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:حدّثنی أبی،عن محمّد بن أبی عمیر،عن منصور ابن یونس،عن عمر بن شیبه [٢]،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال:سمعته یقول ابتداء منه: إنّ اللّٰه إذا بدا له أن یبین خلقه و یجمعهم لما لا بدّ منه أمر منادیا ینادی،فاجتمع الجنّ و الإنس فی أسرع من طرفه عین،ثمّ أذن لسماء الدّنیا فتنزل و کان من وراء النّاس، و أذن للسّماء الثّانیه فتنزل و هی ضعف الّتی تلیها،فإذا رآها أهل السّماء الدّنیا قالوا:

جاء ربّنا،قالوا:لا و هو آت،یعنی:أمره،حتّی تنزل کلّ سماء یکون کلّ واحده منها من وراء الأخری،و هی ضعف الّتی تلیها،ثمّ ینزل أمر اللّٰه فی ظلل من الغمام و الملائکه و قضی الأمر و إلی ربّکم ترجع الأمور،ثمّ یأمر اللّٰه منادیا ینادی: یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ (الآیه) (الحدیث).

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ(٣٤)

،أی:من التّنبیه و التّحذیر و المساهله و العفو مع کمال القدره.أو ممّا نصب من المصاعد العقلیه و المعارج النقلیه،فتنفذون بها إلی ما فوق السموات العلی.

یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ

:لهب مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ :و دخان.

قال:

تضیء کضوء السراج السّلی

ط [٣] لم یجعل اللّٰه فیه نحاسا

أو صفر مذاب یصبّ علی رؤوسهم.

و قرأ [٤] ابن کثیر:«شواظ»بالکسر،و هو لغه.و«نحاس»بالجرّ عطفا علی «نار»و وافقه فیه أبو عمرو و یعقوب فی روایه.

و قرئ [٥]:«و نحس»و هو جمع،کلحف.

فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ(٣٥)

:فلا تمتنعان.

[١] تفسیر القمّی ٧٧/٢.

[٢] المصدر:عمرو بن أبی شیبه.

[٣] السلیط:البیت المدوّر.

[٤] أنوار التنزیل ٤٤٣/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.