قیل [٥]:فی الرسول-صلّی اللّٰه علیه و آله-و هو قولهم تاره:إنّه شاعر،و تاره:إنّه ساحر،و تاره:إنّه شاعر،و تاره:إنّه ساحر،و تاره:إنّه مجنون.أو فی القرآن.أو فی القیامه.أو أمر الدّیانه.و لعلّ النّکته فی هذا القسم تشبیه أقوالهم فی اختلافها و تنافی أغراضها بالطّرائق للسّموات فی تباعدها و اختلاف غایاتها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:و قوله: إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ [،یعنی:قول مختلف] [٧] فی علیّ-علیه السّلام-،یعنی:اختلفت هذه الأمّه فی ولایته،فمن استقام علی ولایه علی-علیه الصّلاه و السّلام-دخل الجنه،و من خالف ولایه علیّ دخل النّار.

یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ

(٩).

قیل [٨]:یصرف عن الرسول،أو القرآن،أو الإیمان.من صرف إذ لا صرف أشدّ منه فکأنّه لا صرف بالنّسبه إلیه [٩].أو یصرف من صرف فی علم اللّٰه و قضائه [١٠].

و یجوز أن یکون الضّمیر للقول،علی معنی:یصدر إفک من افک عن القول المختلف و بسببه،کقوله:

ینهون عن أکل و عن شرب

[١] المجمع ١٥٣/٥.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الطریق الحسن.

[٣] الجوامع٤٦٣/.

[٤] ن،ت،ی،ر:زینها.

[٥] أنوار التنزیل ٤١٩/٢.

[٦] تفسیر القمّی ٣٢٩/٢.

[٧] لیس فی ق،ش.

[٨] أنوار التنزیل ٤١٩/٢.

[٩] ،أی:قوله-تعالی-یدلّ ظاهرا علی أنّ من أفک و صرف لا بدّ أن یکون صرفه عن واحد من الأمور المذکوره،إذ کلّ صرف هو غیر الصرف عن واحد منها،کأنّه غیر صرف بالنّسبه إلی الصرف عن أحد الأمور المذکوره.

[١٠] إنما قال ذلک لأنّ من أفک یدلّ علی وقوع الإفک فی الزمان الماضی،و یؤفک یدلّ علی الزمان المستقبل و هو تحصیل للحاصل أول بأنّ المراد یصرف فی الواقع من صرف فی علم اللّٰه،و من هذا یعلم أنّ الأنسب هو هذا الوجه لا الأوّل.