فليس حراماً ، بل ربّما كان مستحباً ؛ لما فيه من الاطلاع على حكمة الله وعظم قدرته ، وأمّا الرمل والفأل ونحوهما فيحرم مع اعتقاد ما دلّ عليه ، لاستئثار الله بالعلم الغيبي ، ولا يحرم إذا جعله فألاً ، لما روي في المستفيضة أنّ النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) كان يحبّ الفأل ، ويكره الطيرة وهو التشاؤم بالشيء » (٤٣) .

وقال المحقّق النجفي لدى البحث عن جواز علم النجوم : « والتحقيق ما عرفت من أنّه لا بأس بالنظر في هذا العلم وتعلّمه وتعليمه والإخبار عمّا يقتضيه ممّا وصل إليه من قواعده لا على جهة الجزم ـ الى أن قال ـ وكذا الكلام في الرمل والفأل ونحوهما من العلوم التي يُستكشف بها علم الغيب ، فانّها تحرم مع اعتقاد المطابقة لا مع عدمه ، وقد كان رسول الله (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) يحب الفأل ، ويكره الطيرة (٤٤) ، بل ورد عنهم ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ اُمور كثيرة كالاستخارة وبعض الحسابات ( كعلم الجفر ) وغيرهما ممّا يُستفاد منه كثير من المغيّبات ، لكن لا على وجه الجزم واليقين .

ولعلّ ذلك كلّه من فضل الله على عباده وهدايته بهم ، نحو ما جاء عنهم في الرقي أنّها تدفع القدر ، فقال : « إنّها من القدر » (٤٥) ، وإنّ هذا الباب باب عظيم ليس المقام مقام ذكره .

خصوصاً ما يتعلّق في الأحراز والطلسمات وخواصّ الحروف ، وبعض الأشياء وغيرها وما يتولّد منها من المصالح والمفاسد .

ولكن ينبغي تجنّب ما فيه ضرر على الناس واستعمال ما فيه نفع لهم بما هو ليس بسحر . والله العالم » (٤٦) .

ولعلّ مَن ذهب من الأصحاب الى جواز التفأل مطلقاً نظر الى الأخبار المجوّزة ، وتبادر الى ذهنه المعنى الأوّل من التفأل ، وهو ترتّب الخير ممّا وقع لما يقع ،

(٤٣) البحراني ، حسين بن محمّد آل عصفور ، سداد العباد ورشاد العباد ، مكتبة محلاتي ، قم / ١٤٢١ هـ .
(٤٤) المجلسي ، محمّد باقر ، بحار الأنوار ٩٢ : ٢ ـ ٣ ، ب ٥٣ ، ح ٢ .
(٤٥) الحرّ العاملي ، محمّد بن الحسن ، وسائل الشيعة ٢ : ٤٢٥ ، ب ١٤ من الاحتضار ، ح ١٢ . الجزائري ، نعمة الله ، نور البراهين ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم ، ط ١ / ١٤١٧ هـ ، ٢ : ٣٥١ . ابن عبد البرّ ، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمّد النمري الحافظ ، التمهيد ، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب / ١٣٨٧ هـ ، ٢ : ٢٧٠ .
(٤٦) النجفي ، محمّد حسن ، جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام ٢٢ : ١٠٨ .