الدروس الشرعية في فقه الإمامية - الشهيد الأول - الصفحة ٣٢٦

المختلف [١] يجوز الردّ إذا لم يعلم بالوصيّة حتّى مات للحرج و الضرر، و لم نعلم له موافقاً عليه.

و قال الصدوق [٢]: إذا أوصى إلى ولده وجب [٣] القبول، و كذا إلى أجنبي إذا لم يجد غيره، و هما مرويّان [٤] قويّان. و يجوز القبول متأخّراً عن الإيجاب.

و صيغة الوصيّة أوصيت إليك أو فوّضت أو جعلتك وصيّاً أو أقمتك مقامي في أمر أولادي أو حفظ أموالي أو كذا.

و لو قال أنت وصيّي و اقتصر، فإن كان هناك قرينة حال حمل عليه، و إلّا أمكن البطلان، و يحتمل التصرّف فيما لا بدّ منه، كحفظ المال و مئونة اليتيم.

و لو قبل الوصيّ فعلًا جاز، كما لو باع العين الموصى ببيعها. و على ما قلناه من اللزوم بالموت و عدم الردّ، فلا عبرة بقبول الوصي و عدمه، بل العبرة بعدم الردّ الذي يبلغ الموصي فإن حصل و إلّا التزم.

و الوصي أمين لا يضمن، إلّا مع التعدّي أو التفريط.

و له أن يوكّل فيما جرت العادة بالتوكيل فيه، و في غيره على الأقوى.

و استيفاء دينه ممّا في يده من غير مراجعة الحاكم، سواء أمكنه إثباته عند الحاكم، أم لا على الأقوى، و في النهاية [٥] يجوز أن يأخذ من تحت يده إلّا ما تقوم له به البيّنة، و ابن إدريس [٦] ظاهره جواز ذلك مع فقد البيّنة، و كذا يقضي دين غيره مع علمه بعد إحلافه، و قيل: لا بدّ من الثبوت عند الحاكم و حكمه، و هو قويّ.

[٢] المقنع (ضمن الجوامع الفقهيّة): ص ٣٩.

[٣] في باقي النسخ: وجب عليه.

[٤] وسائل الشيعة: باب ٢٤ من أبواب أحكام الوصايا ح ١ ج ١٣ ص ٤٠٠، و باب ٢٣ ح ٢ ص ٣٩٨.

[٥] النهاية: ص ٦٠٨.

[٦] السرائر: ج ٣ ص ١٩٢.