و لا بدّ لكلّ يوم من نيّة، و الأقرب جواز تجديدها إلى الزوال للناسي. و لو استمر النسيان حتّى زالت الشمس لم يجز ذلك اليوم. و في قدحه في التتابع احتمال ضعيف؛ للخبر [٢].

و لو قدر المظاهر على الصوم، إلّا أنّه يتضرّر بترك الجماع انتقل إلى الإطعام. و لو طال زمان الإطعام و تضرّر احتمل جواز الوطئ قبله بالاستغفار، أو بدونه مع كفّارة أُخرى، أو بدونها. و احتمل جواز تعجيل الإطعام بأن يجمع لواحد لا يوجد غيره دفعة أو لأزيد منه، و هو الأقوى.

[كفارة الإطعام و أحكامها]

و إذا انتقل إلى الإطعام وجب إطعام ستين مسكيناً في كفّارة شهر رمضان، و الخطأ، و الظهار، و النذر، و العهد، و إطعام عشرة مساكين في كفّارة اليمين، مما يسمّى طعاماً، كالحنطة و الشعير و دقيقهما و خبزهما. و قيل: يجب في كفّارة اليمين أن يطعم من أوسط ما يطعم أهله؛ للآية [٣]، و حمل على الأفضل. و يجزي التمر و الزبيب.

و يستحب الآدم مع الطعام، و أعلاه اللحم، و أوسطه الزيت و الخلّ، و أدناه الملح، و ظاهر المفيد [٤] و سلار [٥] وجوب الآدم.

و الواجب مدّ لكلّ مسكين؛ لصحيحة عبد اللّٰه بن سنان [٦]، و في الخلاف [٧]‌

[١] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٦٠٣ س ١٤.

[٢] المراد بالخبر هو حديث الرفع، راجع وسائل الشيعة: ب ٥٦ من أبواب جهاد النفس و ما يناسبه ج ٦ ص ٢٩٥.

[٣] المائدة: ٨٩.

[٤] المقنعة: ص ٥٦٨.

[٥] المراسم: ص ١٨٦.

[٦] وسائل الشيعة: ب ١٠ من أبواب الكفّارات ح ١ ج ١٥ ص ٥٥٩.

[٧] الخلاف: ج ٣ ص ٢٦.