الأولى ليس بذنب، و إن كان الثواب ينقص معه؛ فإنّ الأنبياء عليهم السّلام يجوز أن يتركوا كثيرا من النوافل. و قد يقول أحدنا لغيره إذا ترك الندب: لم تركت الأفضل و لم عدلت عن الأولى؟و لا يقتضي ذلك إنكارا و لا قبيحا [١] .

- وَ لَوْ أَرََادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً... [التوبة: ٤٦].

أنظر البقرة: ٢٦، ٢٧ من الرسائل، ٢: ١٧٧ إلى ٢٤٧.

- وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكََافِرِينَ [التوبة: ٤٩].

أنظر البقرة: ٨ من الذخيرة: ٥٣٦.

- فَلاََ تُعْجِبْكَ أَمْوََالُهُمْ وَ لاََ أَوْلاََدُهُمْ إِنَّمََا يُرِيدُ اَللََّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهََا فِي اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كََافِرُونَ [التوبة: ٥٥].

[إن سأل سائل‌]فقال: كيف يعذّبهم بالأموال و الأولاد، و معلوم أنّ لهم فيها سرورا و لذّة؟و ما تأويل قوله تعالى: وَ هُمْ كََافِرُونَ و ظاهره يقتضي أنّه أراد كفرهم من حيث أراد أن تزهق أنفسهم في حال كفرهم، لأنّ القائل إذا قال:

«أريد أن يلقاني فلان و هو لابس أو على صفة كذا و كذا» ، فالظاهر أنّه أراد كونه على تلك الصفة؟

الجواب: قلنا: أمّا التعذيب بالأموال و الأولاد ففيه وجوه:

أوّلها: ما روي عن ابن عباس و قتادة، و هو أن يكون في الكلام تقديم و تأخير، و يكون التقدير: فلا تعجبك يا محمد و لا تعجب المؤمنين معك أموال هؤلاء الكفّار و المنافقين و لا أولادهم في الحياة الدنيا؛ إنّما يريد اللّه ليعذّبهم بها في الآخرة عقوبة لهم على منعهم حقوقها؛ و استشهد على ذلك بقوله تعالى:

اِذْهَبْ بِكِتََابِي هََذََا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مََا ذََا يَرْجِعُونَ [٢] ؛ و المعنى: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثمّ تولّ عنهم؛ و أنشد في ذلك قول الشاعر:

عشية أبدت جيد أدماء مغزل‌ [٣] # و طرفا يريك الإثمد الجون أحورا

[١] تنزيه الأنبياء و الأئمّة: ١٦٠. و راجع أيضا الأمالي، ٢: ٣٣٠.

[٢] سورة النمل، الآية: ٢٨.

[٣] مغزل: معها غزالها.