- وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضََاقَتْ عَلَيْكُمُ اَلْأَرْضُ بِمََا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) `ثُمَّ أَنْزَلَ اَللََّهُ سَكِينَتَهُ عَلى‌ََ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ [التوبة: ٢٥-٢٦].

أنظر البقرة: ٢٣ من الذخيرة: ٣٦٤ و التوبة: ٤٠ من الشافي، ٤: ٢٥.

- يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [التوبة: ٢٨].

و ممّا انفردت به الإمامية القول بنجاسة سؤر اليهودي و النصراني و كلّ كافر و خالف جميع الفقهاء في ذلك...

و يدلّ على صحة ذلك مضافا إلى إجماع الشيعة عليه قوله تعالى: إِنَّمَا اَلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ .

فإذا قيل: لعلّ المراد به نجاسة الحكم لا نجاسة العين‌ [١] ، قلنا: نحمله على الأمرين لأنّه لا مانع من ذلك. و بعد فإنّ حقيقة هذه اللفظة تقتضي نجاسة العين في الشريعة و إنّما تحمل على الحكم تشبيها و مجازا و الحقيقة أولى باللفظ من المجاز.

[١] انظر الفرق بين نجس العين و نجس الحكم في الرسائل، ٤: ٣٢٨.