منها: أنّ الكناية في قوله سبحانه: جَعَلاََ لَهُ شُرَكََاءَ فِيمََا آتََاهُمََا غير راجعة إلى آدم و حوّاء عليهما السّلام، بل إلى الذكور و الإناث من أولادهما، أو إلى جنسين ممّن اشترك من نسلهما. و إن كانت الكناية الأولى تتعلّق بهما و يكون تقدير الكلام: فلمّا آتى اللّه آدم و حوّاء الولد الصالح الّذي تمنّياه و طلباه جعل كفّار أولادهما ذلك مضافا إلى غير اللّه تعالى.

و يقوّي هذا التأويل قوله سبحانه: فَتَعََالَى اَللََّهُ عَمََّا يُشْرِكُونَ . و هذا ينبئ على أنّ المراد بالتثنية ما أردناه من الجنسين أو النوعين، و ليس يجب من حيث كانت الكناية المتقدّمة راجعة إلى آدم و حوّاء عليهما السّلام، أن يكون جميع ما في الكلام راجعا إليهما؛ لأنّ الفصيح قد ينتقل من خطاب مخاطب إلى خطاب غيره، و من كناية إلى خلافها.

قال اللّه تعالى: إِنََّا أَرْسَلْنََاكَ شََاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً `لِتُؤْمِنُوا بِاللََّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً [١] فانصرف من مخاطبة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى مخاطبة المرسل إليهم، ثمّ قال: وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ [٢] يعني الرسول، ثمّ قال: وَ تُسَبِّحُوهُ يعني مرسل الرسول، فالكلام واحد متّصل بعضه ببعض و الكناية مختلفة كما ترى.

و قال الهذلي‌ [٣] :

يا لهف نفسي كأنّ جدّة خالد # و بياض وجهك للتراب الأعفر

و لم يقل بياض وجهه.

و قال كثير:

أسيئ بنا أو أحسني لا ملومة # لدينا و لا مقلية إن تقلّت‌ [٤]

فخاطب ثمّ ترك الخطاب.

[١] سورة الفتح، الآيتان: ٨-٩.

[٢] سورة الفتح، الآية: ٩.

[٣] هو أبو كبير، و البيت من قصيدة له في شعر الهذليين، ٢: ١٠٢.

[٤] أمالي القالي، ٢: ١٠٩.