قلنا: نعم، متى حملنا الهمّ ههنا على العزم، جاز أن نعلّقه بغير القبيح و نجعله متناولا لضربها أو دفعها عن نفسه، كما يقول القائل: قد كنت هممت بفلان، أي بأن أوقع به ضربا أو مكروها.

فإن قيل: فأيّ فائدة على هذا التأويل في قوله تعالى: لَوْ لاََ أَنْ رَأى‌ََ بُرْهََانَ رَبِّهِ و الدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها؟

قلنا: يجوز أن يكون لمّا همّ بدفعها و ضربها، أراه اللّه تعالى برهانا على أنّه إن أقدم على من همّ به أهلكه أهلها و قتلوه، أو أنّها تدّعي عليه المراودة على القبيح، و تقذفه بأنّه دعاها إليه‌[و أن ضربه لها كان لا متناعها، فيظنّ به ذلك من لا تأمل له، و لا علم بأن مثله لا يجوز عليه، ] [١] فأخبر اللّه تعالى أنّه صرف بالبرهان عنه السوء و الفحشاء اللذين هما القتل و المكروه‌[اللذين كانا يوقعان به، لانهما يستحقّان الوصف بذلك من حيث القبح‌] [٢] ، أو ظنّ القبيح به أو اعتقاده فيه.

فإن قيل: هذا الجواب يقضي‌[انّ جواب‌]لفظة (لو لا) يتقدّمها في ترتيب الكلام، و يكون التقدير «لو لا أن رأى برهان ربّه لهمّ بضربها» ، و تقدّم جواب (لو لا) قبيح، أو يقتضي أن يكون (لو لا) بغير جواب.

قلنا: أمّا تقدّم جواب (لو لا) فجائز مستعمل، و سنذكر ذلك فيما نستأنفه من الكلام عند الجواب المختصّ بذلك، و نحن غير مفتقرين إليه في جوابنا هذا؛ لأنّ العزم على الضرب و الهمّ به قد وقع، إلاّ أنّه انصرف عنه بالبرهان الّذي رآه، و يكون تقدير الكلام و تلخيصه: «و لقد همّت به و همّ بدفعها لو لا أن رأى برهان ربه لفعل ذلك» . فالجواب المتعلّق بلو لا محذوف‌[و الكلام يقتضيه‌]، كما

(١-٢) ما بين المعقوفتين من الأمالي، ١: ٤٥٢: ٤٥٣.