فانّ الشاعرين أطلقا إسم النذر مع عدم الشرط، فمن ركيك الاستدلال؛ لأنّ جميلا ما حكى لفظ نذرهم و إنّما أخبر عن أعدائه بأنّهم نذروا دمه، فمن أين لهم أنّ نذرهم الذي أخبر عنه لم يكن مشروطا؛ و كذلك القول في بيت عنترة، على أنّ قوله: «إذا لقيتهما[أو إذا لم ألقهما]دمي» [على اختلاف الرواية]هو الشرط، فكأنّهم قالوا: إذا لقيناه قتلناه، فنذروا قتله، و الشرط فيه اللقاء له‌ [٣] .

- أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اَلْأَنْعََامِ إِلاََّ مََا يُتْلى‌ََ عَلَيْكُمْ [المائدة: ١].

أنظر المقدّمة الثالثة، الأمر الأول.

- حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ [المائدة: ٣].

[و فيها أمران:

الأوّل: ]و ممّا ظنّ أنّ الإمامية منفردة به و شنّع به عليها القول بأنّ جلود الميتة لا تطهر بالدباغ و هو مذهب أحمد بن حنبل‌ [٤] ، فالشيعة غير منفردة به، و الدليل على صحّة ما ذهبت إليه من ذلك-مضافا إلى الطريقة المشار إليها في كلّ المسائل-قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ و هذا تحريم مطلق يتناول أجزاء الميتة في كلّ حال، و جلد الميتة يتناوله اسم الموت؛ لأنّ الحياة تحله و ليس بجار مجرى العظم و الشعر و هو بعد الدباغ يسمّى جلد ميتة، كما كان

[١] ديوان جميل: ٩٣.

[٢] ديوان عنترة: ١٨.

[٣] الانتصار: ١٦٣.

[٤] المحلّى، ١: ١٢١.