و هذا الوجه يبعد إذ فيه منافاة للقرآن؛ لأنّه تعالى قال: وَ نََادى‌ََ نُوحٌ اِبْنَهُ ، فأطلق عليه اسم البنوّة؛ و لأنّه أيضا استثناه من جملة أهله بقوله تعالى: وَ أَهْلَكَ إِلاََّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ اَلْقَوْلُ ؛ و لأنّ الأنبياء عليهم السّلام يجب أن ينزّهوا عن مثل هذه الحال؛ لأنّها تعرّ و تشين و تغضّ من القدر؛ و قد جنّب اللّه تعالى أنبياءه عليهم السّلام ما هو دون ذلك؛ تعظيما لهم و توقيرا، و نفيا لكلّ ما ينفّر عن القبول منهم؛ و قد حمل ابن عباس ظهور [١] ما ذكرناه من الدّلالة على أنّ تأوّل قوله تعالى في امرأة نوح و امرأة لوط: فَخََانَتََاهُمََا على أنّ الخيانة لم تكن منهما بالزنّا، بل كانت إحداهما تخبر الناس بأنّه مجنون؛ و الأخرى تدلّ على الأضياف؛ و المعتمد في تأويل الآية هو الوجهان المتقدّمان.

فأمّا قوله تعالى: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صََالِحٍ فالقراءة المشهورة بالرفع، و قد روي عن جماعة من المتقدّمين أنّهم قرؤوا: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صََالِحٍ بنصب اللام و كسر الميم و نصب «غير» و لكلّ وجه.

فأمّا الوجه في الرفع فيكون على تقدير أن ابنك ذو عمل غير صالح؛ و صاحب عمل غير صالح؛ فحذف المضاف، و أقام المضاف إليه مقامه؛ و قد استشهد على ذلك بقول الخنساء:

ما أمّ سقب علي بوّ تطيف به # قد ساعدتها على التّحنان أظآر [٢]

[١] في التنزيه: ٣٦: قوّة.

[٢] و رواية الديوان:

فما عجول على بوّ تطيف به # لها حنينان: إصغار و إكبار

و السقب: الذكر من ولد الناقة. و البو: أن ينحر ولد الناقة و يؤخذ جلده فيحشى و يدنى من أمه فترأمه و التحنان: الحنين. و الأظئار: جمع ظئر؛ و هي التي تعطف على ولد غيرها.