نفائس التأويل - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ١١١ - ضرّا أحسّت نباة من مكلّب

و قال النابغة الذبياني:

و لا تتركني بالوعيد كأنني إلى # الناس مطلّي به القار أجرب‌

أراد مع الناس أو عندهم. و قال ذو الرمّة:

بها كلّ خوار إلى كلّ صولة # و رفعي المدا عار الترائب‌

أراد مع كلّ صولة، و قال امرؤ القيس:

له كفل كالدعص لبده الندى # إلى خارك مثل الرياح المنصب‌

أراد مع خارك.

فإن قيل: فهذا يدلّ على احتمال لفظة «إلى» بمعنى الغاية و غيرها، فمن أين أنّها في الآية لغير معنى الغاية.

قلنا: يكفي في إسقاط استدلالكم بالآية المحتملة لما قلناه و لما قلتموه، فهي دليلنا و دليلكم.

و بعد فلو كانت لفظة إِلَى في الآية محمولة على الغاية، لوجب أن يكون من لم يبتدأ بالأصابع و نيّته إلى المرافق عاصيا مخالفا للأمر، و أجمع المسلمون على خلاف ذلك.

و إذا حملنا لفظة «إلى» على معنى «مع» صار تقدير الكلام: فاغسلوا أيديكم مع المرافق، و هذا هو الصحيح الذي لا يدفعه إجماع و لا حجّة، كما قلنا فيمن حمل ذلك على الغاية [١] .

[السادس: و فيه موضعان:

الأوّل: أن سأل سائل فقال: ]ليس يمتنع القول من دخول الباء و إن لم يقتض التبعيض في أصل اللغة، و إنّما إذا دخلت لغير أن يعدّى الفعل بها و عريت من فائدة من لم يحمل على إفادة التبعيض أن تحمل عليه.

فيقال في قوله تعالى: وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ معلوم أنّ الباء ما دخلت ها هنا

[١] الرسائل، ١: ٢١٣، راجع أيضا الانتصار: ١٦. و الناصريات: ١١٨.

غ