نعم لا بأس باستحقاق العقوبة على المخالفة عند ترك المقدّمة، و بزيادة المثوبة على الموافقة فيما لو أتى بالمقدّمات بما هي مقدّمات له، من باب أنّه يصير حينئذ من أفضل الأعمال، حيث صار أشقّها، و عليه ينزّل ما ورد في الأخبار من الثواب على المقدّمات، أو على التّفضّل فتأمّل جيّدا، و ذلك لبداهة أنّ موافقة الأمر الغيريّ- بما هو أمر لا بما هو شروع في إطاعة الأمر النّفسيّ- لا توجب قربا، و لا مخالفته- بما هو كذلك- بعدا، و المثوبة و العقوبة إنّما تكونان من تبعات القرب و البعد(١).

[١]- معناى عبارت مذكور، اين است كه: استحقاق عقوبت بر مخالفت ذى المقدّمه مترتب مى‌شود امّا زمان استحقاق عقوبت، موقعى است كه مكلّف، مقدّمه را ترك مى‌كند زيرا با ترك مقدّمه، معقول نيست كه ذى المقدّمه وجود پيدا كند مثلا كسى كه مستطيع هست و مى‌تواند مقدّمات سفر حج را فراهم كند امّا آن را ترك نمود، استحقاق عقوبت او بر ترك حج از زمان ترك مقدّمه، ثابت است و چنانچه شخص عادلى بوده «يصير فاسقا» درعين‌حال كه زمان انجام مناسك حج نرسيده امّا چون او مقدّمات را ترك نموده و در ظرف خودش نمى‌تواند ذى المقدّمه را اتيان كند از هم‌اكنون استحقاق عقوبت دارد.

اشكال: اگر بر موافقت «مقدّمه»، ثوابى مترتّب نمى‌شود پس چرا در بعضى از روايات، مثوبات فراوانى براى بعضى از مقدّمات، ذكر شده از جمله:

الف: ... عن ابى سعيد القاضى قال: دخلت على ابى عبد اللّه عليه السّلام «فى غرفة له فسمعته يقول: من أتى قبر الحسين ماشيا كتب اللّه له بكلّ خطوة و بكلّ قدم يرفعها و يضعها عتق رقبة من ولد إسماعيل الحديث‌.»

ب: ... عن أبى المنكدر، عن ابى جعفر عليه السّلام قال: قال ابن عبّاس: ما ندمت على شى‌ء صنعت ندمى على ان لم احجّ ماشيا لانّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول من حجّ بيت اللّه ماشيا كتب اللّه له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم، قيل: يا رسول اللّه و ما حسنات الحرم؟ قال حسنة الف الف حسنة و قال: فضل المشاة فى الحج كفضل القمر ليلة