الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٧٤٣ - ٥٥ ـ بَابُ مَا أُحِلَّ لِلنَّبِيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم مِنَ النِّسَاءِ
بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاّ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) [١]؟
فَقَالَ : « أَرَاكُمْ وَأَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّهُ يَحِلُّ لَكُمْ مَا لَمْ [٢] يَحِلَّ لِرَسُولِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وَقَدْ [٣] أَحَلَّ اللهُ تَعَالى لِرَسُولِهِ [٤] صلىاللهعليهوآلهوسلم أَنْ يَتَزَوَّجَ مِنَ النِّسَاءِ مَا شَاءَ ، إِنَّمَا قَالَ : لَايَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدِ الَّذِي حَرَّمَ [٥] عَلَيْكَ قَوْلُهُ : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ ) [٦] إِلى آخِرِ الْآيَةِ ». [٧]
٩٦٨٢ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَا : سَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام [٨] : كَمْ أُحِلَّ لِرَسُولِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم مِنَ النِّسَاءِ؟
قَالَ : « مَا شَاءَ ـ يَقُولُ بِيَدِهِ [٩] هكَذَا ـ وَهِيَ لَهُ حَلَالٌ » يَعْنِي يَقْبِضُ [١٠] يَدَهُ [١١] [١٢]
٩٦٨٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :
[١] الأحزاب (٣٣) : ٥٢.
[٢] في « بخ » : ـ « لم ».
[٣] في البحار : « قد » بدون الواو.
[٤] في « م ، ن ، بخ ، بن ، جد » وحاشية « جت » والبحار : « لرسول الله ».
[٥] في « بح » : « حرمت ».
[٦] النساء (٤) : ٢٣.
[٧] تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٠ ، ح ٧١ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ٢١ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٢٩٨ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ٢٩.
[٨] في « بن » : « سلناه » بدل « سألنا أبا عبدالله عليهالسلام ».
[٩] « يقول بيده » ، أي يشير ، قال ابن الأثير : « العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول : قال بيده ، أي أخذ ، وقال برجله ، أي مشى ، وقال بالماء على يده ، أي قلب ، وقال بثوبه ، أي رفعه. ويقال : قال بمعنى أقبل ، وبمعنى مال واستراح وضرب وغير ذلك ، وكلّ ذلك على المجاز والاتّساع ». راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٢٤ ( قول ).
[١٠] في « بف » : « فقبض ».
[١١] في « بح » والوافي : « بيده ». وفي هامش المطبوع : « ولعلّ قبض يده عليهالسلام كناية عن أنّه يحلّ له ما شاء على القطع بحيث لا يحوم حوله شائبة ولا يحيطه شكّ وريب ».
[١٢] الوافي ، ج ٢١ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٢٩٩ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣٠.