٤٩٩٢. عنه ٧: الحَمدُ للّهِ الَّذي بَطَنَ خَفِيّاتِ الامورِ، ودَلَّت عَلَيهِ أعلامُ الظُّهورِ، وَامتَنَعَ عَلى عَينِ البَصيرِ، فَلا عَينُ مَن لَم يَرَهُ تُنكِرُهُ، ولا قَلبُ مَن أثبَتَهُ يُبصِرُهُ ... فَهُوَ الَّذي تَشهَدُ لَهُ أعلامُ الوُجودِ عَلى إقرارِ قَلبِ ذِي الجُحودِ.[٢]

٤٩٩٣. عنه ٧: بِصُنعِ اللّهِ يُستَدَلُّ عَلَيهِ، وبِالعُقولِ تُعتَقَدُ مَعرِفَتُهُ، وبِالتَّفَكُّرِ تَثبُتُ حُجَّتُهُ، مَعروفٌ بِالدَّلالاتِ، مَشهودٌ بِالبَيِّناتِ.[٣]

٤٩٩٤. عنه ٧‌ فِي المَخلوقاتِ: بِها تَجَلّى صانِعُها لِلعُقولِ.[٤]

٤٩٩٥. عنه ٧: الحَمدُ للّهِ المُتَجَلّي لِخَلقِهِ بِخَلقِهِ، وَالظّاهِرِ لِقُلوبِهِم بِحُجَّتِهِ.[٥]

٤٩٩٦. عنه ٧: ظَهَرَ لِلعُقولِ بِما أرانا مِن عَلاماتِ التَّدبيرِ المُتقَنِ، وَالقضاءِ المُبرَمِ.[٦]

٤٩٩٧. عنه ٧: الحَمدُ للّهِ الَّذي ... تَتَلَقّاهُ الأَذهانُ لا بِمُشاعَرَةٍ، وتَشهَدُ لَهُ المَرائي لا بِمُحاضَرَةٍ. لَم تُحِط بِهِ الأَوهامُ، بَل تَجَلّى لَها بِها.[٧]

٤٩٩٨. عنه ٧: و أقامَ مِن شَواهِدِ البَيِّناتِ عَلى لَطيفِ صَنعَتِهِ، وعَظيمِ قُدرَتِهِ، مَا انقادَت لَهُ العُقولُ مُعتَرِفَةً بِهِ، ومُسَلِّمَةً لَهُ، ونَعَقَت في أسماعِنا دَلائِلُهُ عَلى وَحدانِيَّتِهِ.[٨]

[١] نهج البلاغة: الخطبة ٩١، التوحيد: ص ٥٢ ح ١٣ نحوه من« فظهرت ...» وكلاهما عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق ٧، بحار الأنوار: ج ٥٧ ص ١٠٧ ح ٩٠.

[٢] نهج البلاغة: الخطبة ٤٩، بحار الأنوار: ج ٤ ص ٣٠٨ ح ٣٦.

[٣] جامع الأخبار: ص ٣٥ ح ١٤، روضة الواعظين: ص ٢٥، الإرشاد: ج ١ ص ٢٢٣ عن صالح بن كيسان، الاحتجاج: ج ١ ص ٤٧٥ ح ١١٤ وليس فيهما من« معروف ...»، بحار الأنوار: ج ٣ ص ٥٥ ح ٢٨.

[٤] نهج البلاغة: الخطبة ١٨٦، تحف العقول: ص ٦٦، الاحتجاج: ج ١ ص ٤٧٦ ح ١١٦.

[٥] نهج البلاغة: الخطبة ١٠٨.

[٦] نهج البلاغة: الخطبة ١٨٢ عن نوف البكالي، بحار الأنوار: ج ٧٧ ص ٣٠٨ ح ١٣.

[٧] نهج البلاغة: الخطبة ١٨٥، الاحتجاج: ج ١ ص ٤٨٠ ح ١١٧.

[٨] نهج البلاغة: الخطبة ١٦٥، بحار الأنوار: ج ٦٥ ص ٣٠ ح ١.