وهناك طريقة اخرى عقليّة تحتّم لزوم عصمة الأنبياء، فيما يبلّغون من شرائع اللّه، يفصّلها علماء الكلام. وتتلخّص في أنّ النبيّ المبلّغ عن اللّه، يجب- في ضوء قاعدة اللطف- أن ينعم بصحّة كاملة في أجهزة إحساسه، وسلامة تامّة في قوى مشاعره، وفي مقدرته العقليّة، فيكون مستقيما في آرائه ونظريّاته، معتدلًا في خلقه وسيرته، مستويا في خلقته وصورته. وبكلمة جامعة: يجب أن يختار اللّه لرسالته إنسانا كاملًا في خَلْقه وخُلُقه. كي لايتنفّر الناس من معاشرته، ويطمئنّوا إلى مايبلّغه عن اللّه. وإلّا كان نقضا لغرض التشريع.

فالنبيّ صلى الله عليه و آله معصوم من الخطأ والنسيان، ولاسيّما فيما يخصّ تبليغ أحكام الشريعة.

وهذا إجماع من المسلمين ومن غيرهم من عقلاء أذعنوا برسالة الأنبياء. ولولاه لكان الالتزام بشرائع الدين سفها يأباه العقل.[٢]

هذا مضافا إلى ما عهداللّه لنبيّه بالرعاية والحفظ: «سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‌».[٣] كان صلى الله عليه و آله في بدء نزول القرآن، يخشى أن يفوته شي‌ء فكان يساوق جبرائيل فيما يلقي عليه كلمة بكلمة فنهي عن ذلك: «لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ»[٤] وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‌ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً»[٥] قال ابن‌عباس: فكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعد ذلك إذا أتاه جبرائيل استمع له، فإذا انطلق قرأ كما أقرأه،[٦] وأخيرا فإنَّ قوله تعالى: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»[٧] يقطع أيّ‌

[١] - راجع: ماكتبه الأُستاذ العلّامة الطباطبائي بهذا الصدد في رسالة الوحي« وحي يا شعور مرموز»، ص ١٠٤.

[٢] - راجع: مباحث العصمة من شرح تجريد الاعتقاد: المسألة الثالثة من المقصد الرابع من مباحث النبوّة العامة، ص ١٩٥.

[٣] - الأعلى ٦: ٨٧.

[٤] - القيامة ١٦: ٧٥- ١٩.

[٥] - طه ١١٤: ٢٠.

[٦] - الطبقات، ج ١، ص ١٣٢.

[٧] - الحجر ٩: ١٥.