الاسلام وجد يوم السبت والموت يوم الاحد أو بالعكس، وفرضنا ان الاثر مرتب على عدم الاسلام الى حين وجود الموت بمعنى ان الوارث انما لا يستحق حيث يكون تحقق الموت من المورث في حال كون وارثه غير مسلم.
وبعبارة أخرى هل يمكننا ان نستصحب عدم الاسلام المتيقن يوم الجمعة الى حين الموت المردد بين السبت أو الأحد أو لا يمكن، فادعى صاحب الكفاية (قدس سره) انه بعد فرضنا في السابق باتصال زمن الشك باليقين لم يكن المورد من مصاديق ما استفدناه من الرواية - حيث لم يتصل زمن الشك بزمن اليقين - وذلك لأن الموت من المورث على تقدير وقوعه يوم السبت والاسلام من الوارث يوم الاحد، فالاثر يترتب لجريان الاستصحاب، اذ باستصحابنا لعدم الاسلام من يوم الجمعة الى حين الموت الواقع يوم السبت يكون محققا للموضوع وموجبا لتحقق اتصال زمن الشك باليقين حيث لم يتخلل بينهما شيء، وأما على تقدير ان يكون الموت واقعا يوم الاحد والاسلام يوم السبت فاستصحاب عدم الاسلام الى حين وجود الموت لا يترتب عليه الاثر لان زمن الشك غير متصل باليقين، اذ المفروض ان شيئا تخلل بين عدم الاسلام والموت هو نفس اسلام الوارث يوم السبت فلم يتصل زمن كل منهما بالآخر، فينبغي ان لا يجري الاستصحاب لان المفروض لابدية الاتصال.
وحينئذ فبناء على ما صورناه في المقام بعد ان كان الاثر مرتبا على عدم احدهما حال وجود الآخر كعدم الاسلام حال الموت، فحيث لا يقطع باتصال زمن كل منهما بالآخر بان احتمل ان يكونا غير متصلين فيفرض فاصل بينهما لا يجري الاستصحاب، وقد عرفت ان عدم الاسلام ربما يتحقق ويتصل مع الموت اذا قدر ان الموت واقعا يوم السبت، وربما لا يتصل به كما لو كان الموت واقعا يوم الاحد فسحب عدم الاسلام من يوم الجمعة الى يوم الاحد لا مانع منه، الا انه يقال قد اتصل الموت بالعدم بل تحتمل فيهما وجود آخر وهو الاسلام يوم السبت.
قال سيدنا الاستاذ الخوئي (دام ظله): ان هذه الدعوى ليست بمسلمة أي كون زمن الشك غير متصل بزمن اليقين ليس بتام، وذلك انه غير خفي ان اليقين والشك من الصفات غير القابلة للتعلق بالأمور الوجدانية وانما تتعلق بالامور