[ المرحلة الأولى ]: فنقول أن سببها يختلف على أنحاء ثلاثة ؛ فتارة يعمل العقلاء من أجل حصول الظن والاطمئنان لهم ببقاء ذلك الشيء الذي ثبت حدوثا سابقا، فيجعلون أعمالهم على طبق يقينه السابق من دون أن يقيموا وزنا لاحتمالهم وشكهم برعاية للاطمئنان والوثوق الذي ساد قلوبهم، فترى أصحاب المتاجر يرسلون بضاعتهم إلى وكلائهم الذين سكنوا البلدان البعيدة بالرغم من وجود شك لهم بعدم بقائهم في هذا الظرف، إلا أن الوثوق النفسي هو الذي دعاهم على عملهم هذا ،وخير شاهد على ما نقوله أنه لو فرض لرجل رفيق في معسكر من الجيش، وقد اطلع على وقوع قتال بين أفراد العسكر ثم علم من مصدر آخر أن قسما من هؤلاء قد فارقت روحهم الدنيا وذهبوا إلى الدار الآخرة، فإنك تجد ذلك الشخص بعد اطلاعه الكبير على هذه التفاصيل يبقى متحيرا لو أراد أن يسل إلى ذلك الرفيق بضاعة من البضاعات حيث لا يطمئن في نفسه بأن رفيقه باق مع أن القائل بالاستصحاب يلزمه العمل هاهنا، فهذه ثلة من العقلاء تعمل على مقتضى اطمئنانهم.
وقسم آخر: يعملون على ذلك اليقين السابق لا لأجل الاستصحاب ،بل لإدراك الواقع وجراء الوقوف على الحقيقة، والذي لم يكن مقطوعا ببقائه في هذا لآن بعد القطع بحدوثه قبل هذا، وأحسن توضيح له هو مثل الوالد الذي يرسل كمية من النقود إلى ولده بعد أن ذهب إلى الدراسة إلى خارج بلاده، فهو في عين ذلك الظرف الذي يقطع بحياته قبل آنه هذا يحتملان يكون ولده ميتا وغير موجود في الحياة فلا تنفعه النقود لو بعثها له، إلا انه يرسله على تقدير بقائه لانتفاعه بها، فهو يأخذ بالحالة السابقة لا من أجل الاستصحاب بل رجاء لتحصيل الواقع، والعمل على تقدير البقاء هو الاحتياط.
وقسم ثالث: يعمل باليقين من أجل الغفلة عن شكه وريبه الذي يصيره مترددا، فتجده لا يلتفت إلى كونه محتملا لعدم البقاء بل لما انغرس في ذهنه من القطع، ولا يمكن أن يجعل عمل هذا دليلا على الاستصحاب، لأن موضوعه اليقين السابق والشك اللاحق والمفروض عدم الشك.
فإذا اتضح أن مدارك السيرة تختلف حسب الوجوه الثلاثة، فأي وثوق يحصل للشخص بأن عمل السيرة من الأخذ بالمتيقن السابق كان لأجل الاستصحاب ،